怎樣記住土山灣？

洛河陽

現(xiàn)代化——特別是科學(xué)的精神及實踐，在中國還是一個很大的課題，今天我們紀(jì)念土山灣，一定不能忘記它在形而上層面的貢獻。

最近在上海徐匯藝術(shù)館看了一個畫展，題為“記憶土山灣”，70多幅作品再現(xiàn)100多年來的土山灣，上海開埠之初徐家匯一帶的情狀讓人看了傷感不已。更讓人傷感的是，這個“中國西洋畫之搖籃”在很長一段時間中被人淡忘了。

土山灣位于現(xiàn)徐家匯地區(qū)。徐家匯因明禮部尚書徐光啟家族聚居于此而得名。徐為教徒，其家人族人亦多入教。由此，明末清初，徐家匯地區(qū)便成了天主教在中國傳教的重要基地，為西方文化輸入的第一窗口。稍后，清道光年間，徐家匯南面的肇嘉浜沿岸一帶，因疏浚河道，堆泥成阜，積在灣處，故得名“土山灣”。道光二十七年(1847年)，法國天主教耶穌會江南教區(qū)擇地徐家匯建造耶穌會會院。此后，一批以文傳道的耶穌會會士相率入境，在此建孤兒院，并陸續(xù)辦起學(xué)校、印刷所、木工部、圖書館、繪畫所、照相館、藏書樓、圣母院、博物院、天文臺等場所，招收華童、孤兒學(xué)習(xí)西方繪畫、音樂以及印刷等先進技術(shù)，形成了以土山灣為中心，方圓十幾里的天主教社區(qū)，成為當(dāng)時中西文化結(jié)合最具規(guī)模與影響的西方文化傳播地之一。其中土山灣繪畫所是中國有史以來最早的西洋美術(shù)傳教機構(gòu)，以宗教畫聞名并流傳全國。此外，土山灣彩色石印機也是中國近代出版業(yè)的先驅(qū)；土山灣工藝所制作的彩色玻璃藝術(shù)品享譽海內(nèi)外。

土山灣畫館還對外招收繪畫學(xué)員，著名的月份牌畫家徐詠青、杭稚英等都曾在此學(xué)習(xí)，雕塑家張充仁也在此學(xué)成后赴比利時留學(xué)。此外，任伯年、劉海粟、徐悲鴻等，亦曾間接受教于畫館。徐悲鴻說：“中西文化之溝通，該處（徐家匯）曾有極其珍貴之貢獻。土山灣亦有習(xí)畫之所，蓋中國西洋畫之搖籃也。”

土山灣成為近代上海拉丁文化的發(fā)源地，是徐匯區(qū)乃至上海市不可多得的文化遺產(chǎn)。

前幾年，徐匯區(qū)政府在政協(xié)委員有關(guān)提案的推動下，由文化局開展了新一輪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源普查，土山灣文化課題研究正式納入人們的視野，“土山灣文化”這個概念和文化價值被有關(guān)方面重視。現(xiàn)在，土山灣畫館也經(jīng)修復(fù)，對外開放，“土山灣孤兒院舊址”也在董恒甫職業(yè)技術(shù)學(xué)校里確定，此次畫展也是整個搶救性活動的一部分吧。

此次作品中，有命題作文的意思，土山灣的外部特征被表現(xiàn)得比較完整，比如徐光啟的形象、唱詩班里的學(xué)童、工藝院里的工作情景、土山灣周邊的風(fēng)光等。但我以為，這一切都是表象，大多數(shù)作品都不能深刻地體現(xiàn)土山灣文化的根本特質(zhì)。一種文化的形成，必定有內(nèi)在的發(fā)展邏輯，加上外部條件的醞釀，產(chǎn)生了對社會的廣泛影響，隨后對后人有啟發(fā)意義。土山灣的文化，在物質(zhì)層面完成了這個過程，那么它的核心精神又是什么呢？我想應(yīng)該是對外來文化的虛心接納。當(dāng)然，這里有上海開埠后，對西方文明被動的一面，但上海的藝術(shù)家與市民的智慧就在于：依托深厚綿長的中華文化，在商業(yè)運作中消解和吸收了這種拉丁文化，很快演進為城市文明的一部分，在物質(zhì)與精神兩個層面都做到了應(yīng)付自如。這一點，在多元文化的背景下，在全球化的進取中，也許是最應(yīng)該表現(xiàn)的吧。

今天，徐家匯已經(jīng)成為上海的副商業(yè)中心，商廈林立，人流涌動，被業(yè)內(nèi)稱之為上海的“新宿”、“尖沙咀”，但同時也應(yīng)看到，“現(xiàn)代化”的訴求在這里常常荒腔走板。比如有一大型商廈，開張后生意并不理想，老板就請來風(fēng)水先生。“大師”掐指一算，說這里曾經(jīng)是育嬰堂的墓地，在此蓋樓犯了大忌，隨后再如此這般交待一下。此后，商廈里反復(fù)不停地播放“寶貝，對不起”的歌曲，以此來撫慰野墳孤魂。生意從此如何？這里恐怕沒有直接關(guān)系吧。

所以，現(xiàn)代化——特別是科學(xué)的精神及實踐，在中國還是一個很大的課題，今天我們紀(jì)念土山灣，一定不能忘記它在形而上層面的貢獻。