說“無”

【摘?搖 要】“無”與“無”的意思不同，“無”所包含的意思至少有三個：第一，有而后無，古代寫作“亡”；第二，似無實有，古代寫作“無”；第三，無而絕無，古代寫作“無”。在出現的時序上，三個字有先有后。“亡”出現最早，甲骨文中已有，其次是“無”，最末是“無”。

【關鍵詞】無；亡；無

在這里，我為什么要說“無”而不說“無”呢?因為“無”與現在我們說的“無”的意思不同。今天我們說的“無”在《辭海》里的意思有：①沒有，不存在；②哲學范疇，與“有”相對；③不；④通“毋”，不要；⑤不論；⑥用同“否”；⑦非。其實，認真分析一下，“無”所包含的意思至少有三個：第一，有而后無；第二，似無實有；第三，無而絕無。在古代，這三個“無”的意思不同，字的寫法也有分別，第一個意義的“無”寫作“亡”，第二個意義的“無”寫作“無”，第三個意義的“無”寫作“無”。在出現的時序上，三個字有先有后。“亡”出現最早，甲骨文中已有，其次是“無”，最末是“無”。下面就“無”的三個不同意思略加分析：

一、亡

“亡”，有而后無，就是說曾經有過，后來又沒有了，它是“有”的否定，與“有”相對出現，在甲骨文中，“有”寫作“”，而“亡”寫作“”或“”，是“有”的左半或右半，意思是“有”的缺失。就是在今天，也能看出“亡”與“有”的聯系，在粵語中“亡”寫作“”，也是“有”的缺失，而且從讀音看，粵語的“”讀mǎo，這與古音中“亡”的讀音相同。“亡”的意義現在已經不再用了，我們現在用“沒有”來代替這個意思。要注意的是，今天說的“沒有”并不完全等同于“亡”，“沒有”用于回答別人的問話“有沒有”，它可以是曾經有而后沒有的回答，也可以是根本未有過，而只是否定一樁事實而已。應該指出的是，“亡”的否定是對客觀的、物質的東西的否定，它與下面要說的“無”的性質不一樣。

二、“無”

“無”，無而純無，空無，虛無，什么也沒有。它與“有”是完全相反的，“有”指事物的存在，是有形、有名、實有的、物質的、客觀的實體；而“無”卻是無形、無名，根本不存在的，絕對的虛無。這就是佛教的“無我”的“無”。“無我”就是否定世界上有物質的實在的自體(“我”)的存在。佛教認為，一個人做到真正的“忘我”“無我”，那他就根本感覺不到自己的存在，宇宙也成了空蒙蒙一片虛無。今天說的“無中生有”中的“無”就是這個意思。

三、“無”

“無”，似無實有。它同具體的實有沒有關系，是無形無體的，人們摸不著，看不見，無力感知它的存在，它又是無處不有的，彌漫于整個宇宙，它也不是上帝創造的，而是依靠物質內部運動發生變化的，也可以把它看作是一種規律。這和老子所說的“道”的某種意義是相同的。(老子“道”有多種意義。)人們雖無法感知其存在，但又確信它的存在，于是就形成了一種觀念，并確定一個名稱，用一個符號“無”來代表它。“無”對人們的影響很大，許多人從不同角度闡發了它的意義。哲學上有“無極”之說，《老子》“復歸于無極”，這里的“無極”，就是指宇宙的最原始的、無形無象的本體；道家的“無為”是指順應自然的變化，這里的“無”并不是虛無空無，而是指一種看不見的而又確實存在的規律；佛教中有“無常”的說法，“無常”就是說世上的一切事物都是不停變化、沒有常駐性質的，實際上是指事物的變化規律，就如同“無”一樣不斷變化而無恒性；迷信中說有一種人死時勾攝靈魂的使者叫無常鬼的，變化不定，無處不有，人們無法確知它何時到來，無法對它設防，其實說的就是“無”。