問渠哪得清如許，為有源頭活水來

【摘 要】在新課標(biāo)的背景下，教學(xué)過程的動(dòng)態(tài)生成對教學(xué)的靜態(tài)預(yù)設(shè)提出了更高的要求。在語文教學(xué)中，預(yù)設(shè)要有針對性、開放性、可變性，才能有利于把握動(dòng)態(tài)的生成。而實(shí)施動(dòng)態(tài)生成的主要方法有：質(zhì)疑生成、拓展生成、出錯(cuò)生成、偶發(fā)生成等。只有精心預(yù)設(shè)，動(dòng)態(tài)生成，才能構(gòu)建起和諧的語文教學(xué)課堂。

【關(guān)鍵詞】預(yù)設(shè)；生成；語文教學(xué)；和諧課堂

從教師灌輸、學(xué)生接受到教師預(yù)設(shè)、師生生成，是教師教學(xué)行為方式轉(zhuǎn)變的結(jié)果。因此，在一個(gè)完整的學(xué)習(xí)過程中，如果只有預(yù)設(shè)而沒有生成，學(xué)生的主體性沒有被重視，是一種灌輸學(xué)習(xí)；如果有了預(yù)設(shè)，并在預(yù)設(shè)中有所生成，就說明師生間有了較好的互動(dòng)，學(xué)生的主體性被重視；如果在預(yù)設(shè)、預(yù)設(shè)生成的基礎(chǔ)上，又有了許多非預(yù)設(shè)的生成（即動(dòng)態(tài)生成），說明學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得到了充分發(fā)揮，他們在主動(dòng)思考，這樣的學(xué)習(xí)是有生命活力的學(xué)習(xí)。在新課程背景下，只有重視預(yù)設(shè)與生成，才能更好地構(gòu)建和諧的語文課堂。

一、精心預(yù)設(shè)，提供生成空間

1.預(yù)設(shè)要有針對性。相對而言，生成強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的活動(dòng)和思維，它彰顯的是學(xué)生的主體性；預(yù)設(shè)強(qiáng)調(diào)的是教師的設(shè)計(jì)和安排，它彰顯的是教師的主導(dǎo)性。教是為學(xué)服務(wù)的，教學(xué)應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，它意味著要根據(jù)學(xué)生的心理特征和年齡特征等，在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)進(jìn)行針對性的預(yù)設(shè)，以引起學(xué)生認(rèn)知的突破、心理的變化、情感的波動(dòng)、求知的欲望。如在教學(xué)《我與地壇》第二部分時(shí)，我設(shè)計(jì)了這么一個(gè)題目：母親為了兒子，默默地付出，你最受感動(dòng)的是哪一細(xì)節(jié)？這一問題將教學(xué)內(nèi)容指向了學(xué)生的生活。在我們的生活中，母親也在默默地呵護(hù)著我們，那么讓你感受最深的有哪些情景？幾個(gè)題目使學(xué)生完全沉浸在了對偉大母愛的感情中。這種有針對性的預(yù)設(shè)，讓學(xué)生有感而發(fā)，推動(dòng)了課堂資源的過程生成。

2.預(yù)設(shè)要有開放性。生成是師生在教學(xué)過程中的“即席創(chuàng)造”，是“無法預(yù)約的美麗”，是不期而遇的。因此，預(yù)設(shè)要有開放性，給生成以時(shí)間和空間。在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師習(xí)慣于把課堂上的一切都預(yù)設(shè)在內(nèi)，把“意外情況”、“節(jié)外生枝”等都視為課堂異端而加以排斥，生成自然也就沒了立錐之地。教師要確立生成的意識，要深入思考課堂教學(xué)的大方向、大環(huán)節(jié)和關(guān)鍵性內(nèi)容，把握課堂教學(xué)的整體思路和目標(biāo)指向，為學(xué)生的自主活動(dòng)提供必要的時(shí)間與空間。目前許多優(yōu)秀教師都倡導(dǎo)和實(shí)行粗線條的板塊或設(shè)計(jì)，就是基于這樣的考慮。如在教學(xué)《祝福》這篇小說時(shí)，我提出了一個(gè)“開放性”的問題：到底誰是殺害祥林嫂的兇手？學(xué)生結(jié)合課文進(jìn)行了熱烈的討論。有的學(xué)生認(rèn)為是祥林嫂的婆婆害死的；有的學(xué)生認(rèn)為是魯四老爺害死的；有的學(xué)生認(rèn)為是柳媽害死的；也有的學(xué)生認(rèn)為是封建禮教害死的……這就是預(yù)設(shè)的開放性帶來了結(jié)果的多樣性，通過辯難、引證，最后使問題趨于明確，使學(xué)生深刻認(rèn)識到祥林嫂悲劇的社會(huì)根源：封建禮教吃人的本質(zhì)。

3.預(yù)設(shè)要有可變性。強(qiáng)調(diào)生成的動(dòng)態(tài)性，意味著上課不是執(zhí)行教案而是教案再創(chuàng)造的過程；不是把心思放在教材、教參和教案上，而是放在觀察學(xué)生、傾聽學(xué)生、發(fā)現(xiàn)學(xué)生并與學(xué)生積極互動(dòng)上。呂叔湘先生曾指出：語文教學(xué)“關(guān)鍵在于一個(gè)‘活’字。”“成功的教師之所以成功，是因?yàn)樗颜n講活了。”可見教師在課堂教學(xué)活動(dòng)中不能拘泥于課前的預(yù)設(shè)，要根據(jù)實(shí)際情況，隨時(shí)對預(yù)見作出有把握的調(diào)整、變更。如在教學(xué)《邊城》這一課時(shí)，分析好文章想對“湘西的人性美、人情美”這一主旨作總結(jié)時(shí)，學(xué)生忽然提出了一個(gè)問題：她深深為邊城人的人性美和人情美所打動(dòng)，但“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，她不能理解邊城的人性皆美，最后卻還是成了一場悲劇。因些，接下來的內(nèi)容就變成討論“善的悲劇”這一主題。討論后發(fā)現(xiàn)：“善的悲劇”既是誤會(huì)的悲劇，也是命運(yùn)的悲劇。邊城人的孤獨(dú)造成了誤會(huì)，孤獨(dú)也是人類面臨的共同的痛苦；小說還表現(xiàn)了命運(yùn)的無常與無奈，展現(xiàn)了作者對生命存在悲劇感的深沉思考，讓小說有了深邃的文化品格。正是由于預(yù)設(shè)的可變性，使得課堂變得極具現(xiàn)場性與生成性，使得學(xué)生對課文的理解更加深入、透切！

二、動(dòng)態(tài)生成，構(gòu)建和諧課堂

1.質(zhì)疑生成。學(xué)起于思，思源于疑。質(zhì)疑可以使教學(xué)更有的放矢，可以激活學(xué)生的思維。因此，在課堂上，教師不能回避學(xué)生的質(zhì)疑問難，而要有較強(qiáng)的應(yīng)變能力，順其自然，因勢利導(dǎo)，滿足學(xué)生的求知欲，使之生成新的教學(xué)資源。如在教學(xué)馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》時(shí)，就“文中馬克思提出了哪些選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)遵循的原則”進(jìn)行討論。根據(jù)課前的預(yù)設(shè)：應(yīng)是馬克思提出了“四點(diǎn)原則”：①與父母商量；②冷靜權(quán)衡所選職業(yè)的利弊；③不能藐視自己的身體素質(zhì)情況；④正確認(rèn)識自己的才能。但在交流和討論過程中，學(xué)生提出了預(yù)設(shè)外的一條：“應(yīng)考慮到我們已有的社會(huì)關(guān)系”。對于這個(gè)問題，確實(shí)感到有些意外，因?yàn)樵?00多年前，17歲的馬克思居然會(huì)像當(dāng)今中國社會(huì)中的青年在選擇職業(yè)時(shí)必須考慮自己有多少“社會(huì)關(guān)系”。但我并沒有回避學(xué)生提出的問題，也沒有輕易地否定學(xué)生的看法，而是要求學(xué)生找出觀點(diǎn)的文章出處。結(jié)果文中第8小節(jié)，馬克思果然有這樣的文字：“……我們不總是能夠選擇我們自認(rèn)為合適的職業(yè)；我們在社會(huì)上的關(guān)系，還在我們有能力對他們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了。”可見學(xué)生的理解是正確的，顯然通過討論，解決了學(xué)生的疑問，也成為了新的教學(xué)資源。

2.拓展生成。教師應(yīng)充分思考，拓展課文中值得延伸的地方對文本進(jìn)行再創(chuàng)造，找到拓展學(xué)生的地方，設(shè)計(jì)感興趣的話題，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表看法；或就學(xué)生感興趣的問題進(jìn)行拓展，激發(fā)想象，引發(fā)思考，給學(xué)生以發(fā)展的空間。這種課文內(nèi)容的拓展就是教學(xué)生成的一種方法。如在教學(xué)《荷塘月色》時(shí)，有學(xué)生即時(shí)提出這樣的疑問：“《荷塘月色》僅僅是描寫景色嗎？這篇文章的背后又發(fā)生了什么？”在等學(xué)生發(fā)表了見解之后，隨機(jī)介紹政治說、家庭說、思鄉(xiāng)說等幾種說法，并引入錢理群《關(guān)于朱自清的“不寧靜”》和王家宏《人生的憂傷雖輕猶重似淡還濃》等文章以此拓展學(xué)生視界，推進(jìn)教學(xué)。這一內(nèi)容，既有課文的影子，也是學(xué)生感興趣的，學(xué)生的思維因此變得活躍，對文章的理解當(dāng)然也就更為深刻。

3.出錯(cuò)生成。教學(xué)過程是學(xué)生認(rèn)識和發(fā)展的過程，是學(xué)生從不懂到懂、從不會(huì)到會(huì)、從人格尚不完善到逐漸完善的過程。在這個(gè)過程中，學(xué)生說錯(cuò)話是正常的事。生成的課堂允許學(xué)生出錯(cuò)，也寬容學(xué)生出錯(cuò)。有時(shí)錯(cuò)誤也是教學(xué)的契機(jī)，如果教師能發(fā)現(xiàn)其中的價(jià)值，往往能推進(jìn)教學(xué)，收到較好的教學(xué)效果。如在教學(xué)《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》時(shí)，我提了這樣一個(gè)問題：“在你的心目中什么是傳統(tǒng)文化？什么是文化傳統(tǒng)？請舉例說明。”一學(xué)生說：“忠與義是屬于傳統(tǒng)文化，四合院是文化傳統(tǒng)。”這種錯(cuò)誤理解就成了我教學(xué)的切入點(diǎn)。我并沒有馬上指出學(xué)生的錯(cuò)誤，而是請學(xué)生在文中找出有關(guān)文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的概念內(nèi)容，明確傳統(tǒng)文化是一種歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的，對應(yīng)于當(dāng)代文化、外來文化的文化實(shí)體和文化意識，而文化傳統(tǒng)是產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識和集體無意識的民族精神。并根據(jù)概念找出兩者各自的特點(diǎn)：傳統(tǒng)文化具有時(shí)代等特點(diǎn)，文化傳統(tǒng)具有惰性等特點(diǎn)。然后一比較，學(xué)生就能準(zhǔn)確掌握文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的不同概念，再通過兩者的概念及不同點(diǎn)尋找相應(yīng)的例子。這種將錯(cuò)就錯(cuò)、由錯(cuò)而對的過程，加深了學(xué)生的理解，也為其把握全文打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.偶發(fā)生成。在課堂教學(xué)中，常常會(huì)出現(xiàn)一些與教學(xué)無關(guān)的“偶發(fā)事件”。如果對這些“事件”處理不當(dāng)，不僅使正常的教學(xué)秩序被打亂，還可能傷害學(xué)生，損害教師的形象。如果處理得好，既能使教學(xué)正常進(jìn)行，還能化被動(dòng)為主動(dòng)，使課堂出現(xiàn)意料之外的精彩。例如一教師在進(jìn)行“對聯(lián)”的教學(xué)時(shí)，突然一只麻雀闖進(jìn)了課堂，正常的教學(xué)秩序立即被打斷。有的把目光投向了麻雀，有的發(fā)出了抓拿的叫喊聲，有的欲拿起雞毛撣子驅(qū)趕麻雀……面對這種情景，這位老師沒有加以制止，而是臨時(shí)改變了教學(xué)計(jì)劃，一邊讓學(xué)生仔細(xì)觀察麻雀，一邊打開門窗，讓麻雀飛向大自然。然后，要求學(xué)生以剛才發(fā)生的意外事件為話題，擬一副對聯(lián)，看誰寫得好。這樣，一只麻雀的闖入，不僅沒有造成麻煩，反而生成了擬制對聯(lián)的課程資源，取得了意想不到的教學(xué)效果。