知困，然后能自強也

【摘要】選修課《〈論語〉選讀》的教學，給我們帶來許多新的教學思考：教師串講的古文傳統教法還有多少市場，如何面對語言文字和文化內涵二者不可偏廢的教學定位，怎樣在教學中達成積累知識、傳承文化的教學目標，等等。應該從整體意識和問題意識兩個方面對《〈論語〉選讀》的教學進行反思。

【關鍵詞】《論語》 整體意識 全局性 問題意識 論辯

“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也?！笨鬃拥膶W問與道德高不可攀，《論語》的內容和思想博大精深。面對《〈論語〉選讀》這部儒家經典，一路教下來，頗有些“摸著石頭過河”的味道，感慨之余，不禁思考，經過一輪教學，頗有些切身感悟，求教于大方之家。

一、要確立整體意識

1.較全面地理解《論語》，認識孔子及其學說，對《論語》及孔子有整體的認知

《論語》以記言為主，成于眾手，它的內容被分散地一條一條記述下來，章與章之間、篇與篇之間并無嚴密聯系。就絕大多數一線教師而言，尤其是“80后”的年輕教師，對《論語》的認識是比較陌生的、支離的，印象較深的也僅止于《論語》中的格言、警句、成語。因此，較為系統全面地去理解《論語》的思想精華，較全面地歷史地認識孔子及其學說，顯得十分必要。通讀《論語》自不待言，直面原作，以自己的人生體驗去閱讀、去感悟，走進《論語》，走近孔夫子。閱讀相關的資料也很有必要，楊伯峻的《論語譯注》研究深入，李澤厚的《論語今讀》中西結合，南懷瑾的《論語別裁》深入淺出，相信讀讀這些書，做些摘記，于教學一定大有裨益。除《論語》外，有關孔子的生平事跡和思想學說的記述評論，還散見于其他經書中，如《史記》中的《孔子世家》等，這些材料對于孔子思想都有補充闡發等作用?！鞍胪八辈蛔阋源碳W生學習《論語》的積極性，教師在教之前對《論語》內容有一個整體的認知，有了這樣的“底子”，用你的博大精深感召學生，在教學中方可高瞻遠矚，游刃有余。

2.對全冊教讀課文要統籌安排，《〈論語〉選讀》的整個教學過程要有前瞻性、全局性，強化整體意識

《論語》語言簡略，材料零散，缺乏系統。如果課堂教學“剝蘿卜吃”，備一篇教一篇，或者滿足于字句、習慣于講解，那么，《論語》自身的思想脈絡將被切斷，教學也將變得支離破碎。其實，《〈論語選讀〉模塊教學指導意見》中建議的六種教學課型夠教師忙活的了。教師可以依據十課教讀課文的各自特點，對每課的課型有一個合適的定位。對于哲理性強、學生理解困難的課文（如第1、2、14課），可以選擇以教師為主導的串講型、講座型。對于學生容易理解、闡述性的課文（如第4、5、6課），淺近易懂、貼近實際的課文（如8、11、12、13課），可以選擇以學生為主體的評點交流、課題報告型。在缺乏選修課教學經驗的情況下，預先定位、未雨綢繆，總比臨陣磨刀、手忙腳亂來得好。

3.每篇課文的具體教學，也要整體切入，綱舉目張，抓住主線，突出重點

如以第一課《為政以德》為例，教學本課要盡量避免逐條講述、斷章摘句，只見樹木，不見森林?？梢砸越虒W《季氏將伐顓臾》為主，穿起其他幾段的教學。

中國文化政治道德的必備條件，要濟困扶危，抑強助弱。我們整個民族的文化道德，是不喜歡侵略人，而且更不主張別人去侵略人，主張“遠人不服，則修文德以來之”?？鬃诱J為作為國家的管理者，首先要修文德、自身要正，只有當一個人的內心修養達到了一個君子的要求，他才能夠為國家做事，也才能做成事。

把握住了本篇“為政以德”的關鍵所在，其余各段在教學中便可順水推舟、迎刃而解。可以明白孔子為何明確提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。如果統治者身正、有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。如果這樣，小人必然會被感化，就沒有必要“殺無道、以就有道”?！熬又嘛L，小人之德草，早上之風，必偃”。這樣孔子自然就反對武力征服，所以于統治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。統治者自身做出榜樣就是對百姓最好的教育，“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸”。當然對百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！苯淌裁矗拷讨远Y、信、孝、弟：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄白怨沤杂兴?，民無信不立?！薄靶⒌芤舱撸錇槿手九c？”孔子所追求的是道德至上的理想社會。

二、要重視問題意識

北京師范大學于丹教授在“百家講壇”坐而論道，對《論語》的講解深入淺出，論述也較為精辟。教師的課堂是不是也可以這樣呢？當然，課堂不能等同于講壇。沒有學生參與的課堂，沒有學生自然的融入與認知，哪怕教師講得最精彩，也是遺憾的，因為課堂的宗旨并不僅僅在于學生對孔子、《論語》、儒文化的知識積累，更重要的要把落點放在學生對《〈論語〉選讀》這一選修課的趣味與重視上，突出把握主題內涵，闡發經典在現代社會的意義的教學重點。

實際上，在《論語》中，孔子就向我們展示了良好的師生關系和教學方法，于我們的教學很有啟示。學生可以“當仁，不讓于師”，老師也可以由衷地贊嘆“起予者商也”。師生坐而平等論道，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”在平等民主的氣氛下，學生各抒己見。問題是打開思維、喚起想象的鑰匙，如果教師串講的古文傳統教法占據整個課堂教學，那么無疑會抹殺學生的心智與潛能?，F代教學主張把問題盡量留給學生，培養學生主動探究的精神。問題還要由學生自己來解決，最好的方式是展開討論，鼓勵學生發表各自的看法，不追求答案的統一。

看看一個比較典型的實例：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！闭f的是：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎？”沒有問馬。有人說，儒家學說是“人學”，孔子看重人生命的價值，這是佐證，是中國自古以來人道主義思想的發端。對這一段話，有人提出另一種讀法：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不（否），問馬?！本烤故恰吧w倉卒之間，以人為急，偶未遑問馬耳”，還是問傷人后，如沒有，再問馬。兩相比較，哪種更符合孔子的一貫思想，符合儒家思想的一貫精神呢？如果能在教學中展開討論，鼓勵學生發表各自的看法，必定能讓學生明確“仁愛”的基本內涵和孔子的思想境界。

在眾多教學方式中，采用論辯的形式學生很容易投入進去。論辯藝術在課堂上的運用可以極大地調動學生的積極性，活躍課堂氣氛。在《〈論語〉選讀》第四課《知其不可而為之》涉及到“仕”與“隱”的探討，學完整課內容，對“舍之則藏”的隱士有了一定的了解，對孔子這種“知其不可而為之”的精神也有了辯證的看待，如果再適時地推出關于“仕”、“隱”兩者的討論，定會形成一種激烈的討論場面。積極性充分調動起來以后，可以革除學生僅僅停留在原文的理解和對孔子思想的靜止討論上的弊端，從而轉向對孔子思想結合現代化事業、社會主義精神文明建設以及學生自己的思想品德素質的討論，最終變為對人生終極意義的思考和完美人格的追求。

《〈論語〉選讀》中可以用來論辯的內容有很多，《克己復禮》中孔子的“禮治”主張、《仁者愛人》中孔子的人生價值觀、《周而不比》中孔子的人際交往觀、《高山仰止》中孔子的師生關系等等，都可以成為學生課堂上鮮活的討論主題。進行有效的自主合作探究學習，能夠喚醒學生沉睡的潛能，激活封存的記憶，使課堂教學煥發出生命活力。

★作者簡介：何建橋，浙江余姚第二中學教師。