論電影與戲劇兩個(gè)藝術(shù)門類的差異

戲劇從出現(xiàn)到現(xiàn)在已經(jīng)有很悠久的歷史了，是人們生活中非常重要的組成部分。電影相對(duì)于戲劇來說歷史比較短暫，但是在這么短暫的時(shí)間里它就已經(jīng)風(fēng)靡全球，征服了全人類的眼睛。戲劇和電影有很多人喜歡混淆他們，那是不正確的。廣義上來說戲劇是戲曲和戲劇的綜合說法，西方人喜歡把電影也稱為戲劇，是因?yàn)樵谖鞣綉騽〔话ǜ栉栊问蕉菃沃冈拕?，所以，要研究戲劇和電影的差異就要從它們的起源談起?/p>

戲劇與電影起源的差異

戲劇作為人類文化的一個(gè)組成部分，與其他文化成分有著緊密的聯(lián)系。無論是歐洲的戲劇，還是東方國(guó)家的民族戲劇，起源都可以追溯到古代的祭祀性歌舞。

歐洲戲劇發(fā)端于古代希臘祭祀大典上的歌舞表演，我國(guó)民族戲劇的歷史比歐洲戲劇要短。在歐洲戲?。ㄒ怨畔ＥD戲劇為開端）形成和發(fā)展的過程中，歌舞成分逐步減少，而戲劇性的因素卻逐步增強(qiáng)并成為主導(dǎo)因素，最終發(fā)展成以外部形體動(dòng)作和對(duì)話為基本手段的戲劇形式。而東方的民族戲劇，則多是在戲劇性成分逐步增強(qiáng)的過程中，大量的歌舞成分被保留下來，形成了歌舞抒情性與戲劇性相融合的藝術(shù)特點(diǎn)，后者以中國(guó)戲曲藝術(shù)作為范例。東西方戲劇的這種區(qū)別，構(gòu)成了人類戲劇文化的兩大支脈。

電影作為時(shí)代和科學(xué)的標(biāo)志誕生在1895年。19世紀(jì)末，隨著電學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、機(jī)械學(xué)等諸學(xué)科技術(shù)的發(fā)展，人類可以將活動(dòng)的物像用攝影機(jī)拍攝在膠片上，又能通過放映機(jī)將這些記錄在膠片上的活動(dòng)物像投射到銀幕上。從此這種被稱為電影的“第七藝術(shù)”問世了。1895年，法國(guó)里昂照相器材廠的廠主奧古斯特和路易·盧米埃爾兄弟運(yùn)用“視覺暫留”原理，成功地制成電影放映機(jī)。同年年底，盧米埃爾兄弟在“巴黎科技代表大會(huì)”上展出，并演示了自己的作品，從而宣告電影的正式誕生。到20世紀(jì)末的近百年時(shí)間內(nèi)，電影已發(fā)展成在我們這個(gè)星球上有著廣闊的覆蓋面、與人類生活發(fā)生密切聯(lián)系的嶄新的藝術(shù)。

戲劇與電影發(fā)展的差異

戲劇成為人類精神文化的重要部分。往往從某種程度上表現(xiàn)著人類的一種信仰或是說宗教文化。在古代希臘人們?yōu)榱隧炠澗粕竦叶砟崴魉沟墓?jī)每年春冬兩季都要舉行祭祀大典。人們或化裝成酒神的伴侶羊人薩提洛斯或化裝成鳥獸，狂歡游行，稱之為“狂歡隊(duì)伍之歌”。一直到泰斯庇斯在酒神頌的歌舞中加進(jìn)一個(gè)演員并與歌隊(duì)長(zhǎng)對(duì)話，形成了最初的戲劇因素。古希臘悲劇的創(chuàng)始人埃斯庫(kù)羅斯把演員增至2人，歌舞逐漸減少使祭祀增加了戲劇的因素，演員的表演在演出中居于主導(dǎo)地位。至此，戲劇作為一種獨(dú)立的藝術(shù)樣式已經(jīng)成型。中國(guó)戲曲藝術(shù)的血緣，可以追溯到上古時(shí)代的歌舞、巫覡等多種成分。到了唐代，古時(shí)的歌舞已發(fā)展成小型的歌舞戲，周秦以來的俳優(yōu)表演已發(fā)展成參軍戲。前者仍以歌舞為主，但已有對(duì)人物的摹擬及較完整的故事情節(jié)。一般認(rèn)為，中國(guó)戲曲發(fā)展成完整的、獨(dú)立的藝術(shù)樣式，是12世紀(jì)宋代的永嘉雜劇，又稱“南戲”。無論是歐洲戲劇，還是比較能夠代表東方戲劇的中國(guó)戲劇開始時(shí)都是為了人們的圖騰崇拜和原始的宗教信仰。戲劇成為一門獨(dú)立的藝術(shù)而有別于儀式原因在于表演，因?yàn)橛辛吮硌荼銟?gòu)成了戲劇的主要因素。戲劇是人類文化中最重要的精神食糧，人們把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的反抗或是人們不可能完成的夢(mèng)想亦或是對(duì)美好事情的向往通過戲劇這種真人模擬表演的形式，表現(xiàn)作者或是人們大眾的心聲。因此，戲劇在發(fā)展過程中注定了它是一種來源于群眾的大眾藝術(shù)。

同樣的，電影作為戲劇的變相發(fā)展樣式也是在不斷的服務(wù)大眾，成為后現(xiàn)代的大眾藝術(shù)樣式。電影在逐步的發(fā)展進(jìn)程中，吸收了諸多藝術(shù)的積累及創(chuàng)造，并逐步將這種吸收與自身特點(diǎn)盡可能完善地結(jié)合在一起，既有綜合性，又有獨(dú)立性，使電影最終成為融文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、攝影等藝術(shù)于一身的嶄新藝術(shù)，又成為覆蓋面最廣闊的傳播媒介。電影的發(fā)展是科技的驕傲，我們?cè)诖┰綍r(shí)空、體驗(yàn)表演者帶給我們的空間藝術(shù)時(shí)，又在感受著視覺和聽覺的強(qiáng)大沖擊。人類的第一部電影并沒有表演的因素只是物體動(dòng)像的再現(xiàn)，在電影百年的發(fā)展過程中漸漸成為了戲劇的載體并漸漸融化了戲劇。電影既反映了人類社會(huì)的變革，又在一定程度上影響著人類社會(huì)的變革，成為人類社會(huì)生活中的一個(gè)組成部分。電影已在百年來與人民、與時(shí)代、與社會(huì)進(jìn)步的結(jié)合中，產(chǎn)生了自身生存、發(fā)展的活力。它在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家中首先興起并迅速發(fā)展，在美國(guó)好萊塢電影的鼎盛時(shí)期，曾以其為中心成散射狀遍及世界各地。不同國(guó)家、不同民族的電影，在經(jīng)過短暫的對(duì)外來電影的單純模仿階段之后，便進(jìn)入將電影在本國(guó)家、本民族中移植的階段，即實(shí)現(xiàn)電影本體與本土的結(jié)合，使電影與本民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)，與本民族群眾的生活風(fēng)俗、倫理道德、文化積累、欣賞習(xí)慣相適應(yīng)，只有這樣，電影才能在本土尋求到被社會(huì)容納、群眾認(rèn)同的必要條件。幾十年過去了，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的電影工作者，經(jīng)過一代又一代人的努力，在實(shí)現(xiàn)電影本體與本土日趨完美的結(jié)合中，各自從本民族文化傳統(tǒng)中汲取精華，創(chuàng)作出具有本國(guó)、本民族特色的電影，形成世界電影的豐富多樣，并以多點(diǎn)散射的方式相互滲透、廣泛交流，使得世界電影發(fā)展呈現(xiàn)出在宏觀上異中求同、微觀上同中求異的局面。

戲劇與電影在本質(zhì)上的差異

1.戲劇的本質(zhì)——表演

當(dāng)戲劇融匯在電影中時(shí)我們忘卻了戲劇的本質(zhì)，有時(shí)候有很多人也把電影稱為是戲劇，其實(shí)是根本不正確的。電影具備了戲劇的基本因素就是表演。戲劇的表演是現(xiàn)在時(shí)，也可以說是進(jìn)行時(shí)，我們看到的電影是一種影像是過去時(shí)。在之前講述的戲劇與電影的起源與發(fā)展中了解到，戲劇與電影都是綜合性視聽藝術(shù)，它們都是以表現(xiàn)自然生活形態(tài)為基點(diǎn)的門類藝術(shù)，與戲曲、舞蹈等表演藝術(shù)有著很大的差別。藝術(shù)形式本身對(duì)表演創(chuàng)作方法有著各自不同的制約與條件，戲劇于電影的創(chuàng)作手法和創(chuàng)作方式都有很多的不同。戲劇的創(chuàng)作主要是創(chuàng)作者的主觀思想通過戲劇中表演者的表演完成自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解以及不滿。比如我們都很熟悉的《羅密歐與朱麗葉》。沙翁在創(chuàng)作中很“戲劇”化的安排了故事的整個(gè)過程，由于社會(huì)時(shí)代的制約這個(gè)愛情故事給世界上所有相愛的人留下永久的遺憾，也許這就是戲劇的魅力。戲劇的范圍是很廣泛的，西方的戲劇，中國(guó)的戲曲都是戲劇的范圍。但是在這些當(dāng)中，話劇和電影是最接近的姐妹藝術(shù)。話劇演員與電影演員從運(yùn)用自身表現(xiàn)角色的根本點(diǎn)上幾乎是相同的。記得有一位話劇演員說過，自己在演話劇的時(shí)候是一氣呵成的，但是電影卻是不一樣的，拍電影的時(shí)候如果導(dǎo)演感覺演員表演的不好可以無限制的重拍，可以表明戲劇的藝術(shù)要求要更高一些。

2.電影的本質(zhì)——影像

電影的不同還在于它的持久性，我們可以通過電影的特質(zhì)——影像，保留很多珍貴的歷史文化和人類遺產(chǎn)。電影的制作是一個(gè)很復(fù)雜的過程，電影反映給人們的不光光是電影劇本作者的創(chuàng)作意圖，還包括導(dǎo)演、演員、制作等一系列從光影、色彩、音樂、語(yǔ)言、形體方面體現(xiàn)的人類感覺語(yǔ)言。電影使觀眾相信的是運(yùn)動(dòng)，電影動(dòng)作打動(dòng)人們的情感的力量來自于不斷進(jìn)步的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只有不斷對(duì)電影創(chuàng)作藝術(shù)作出改革，才能獲得新的觀賞和感覺方式。隨著時(shí)間的推移，戲劇影片越來越顯現(xiàn)出缺乏想象力的弊端，呆滯與公式化使觀眾感到厭煩。1912年，由薩拉·伯恩哈特主演的影片《伊麗莎白女王》使藝術(shù)電影表演技巧達(dá)到了高峰，具有諷刺意味的是這種藝術(shù)電影本身卻成為了對(duì)這種藝術(shù)的否定。從伯恩哈特到后來的卓別林，電影的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段。現(xiàn)今的電影是一個(gè)相對(duì)來說比較成熟的階段，導(dǎo)演和演員不光光在表演上要求的精細(xì)更是把電影的影響本質(zhì)發(fā)揮的淋漓盡致。從我國(guó)近年來幾部電影可以看到電影的成熟：電影《無極》的出現(xiàn)是對(duì)電影畫面的挑戰(zhàn)，當(dāng)我們還在懷念張藝謀的《英雄》中給我們帶來的絕美境界的時(shí)候，《無極》已經(jīng)超越了《英雄》。在沒有追求電影畫面的電影中每一個(gè)畫面被稱為鏡頭。舞臺(tái)上的戲劇對(duì)著鏡頭再用膠片記錄就成了戲劇的影響紀(jì)錄片。因此，影像是電影的最基本要素。

戲劇敘事結(jié)構(gòu)與電影敘事結(jié)構(gòu)上的差異

以歌舞為主的中國(guó)傳統(tǒng)戲劇在結(jié)構(gòu)模式上與西方的戲劇都是類似的。戲劇的開場(chǎng)往往會(huì)有一個(gè)引子，是故事的開端，故事的發(fā)展也是很短的，基本上是以一種第三人稱或是旁白的形式代替。戲劇主要表現(xiàn)的就是矛盾。由于戲劇不能完全按照生活中矛盾斗爭(zhēng)的自然形態(tài)來表現(xiàn)，相對(duì)的就要求矛盾要更加的集中，這樣就對(duì)戲劇選擇生活中的故事有著一定的要求，要選擇矛盾沖突最尖銳、人物思想感情最激蕩的部分，真實(shí)可信、引人入勝的情節(jié)。戲劇發(fā)展到現(xiàn)在形成了各種表現(xiàn)手段，但它們有一個(gè)共同特征，那就是都必須有戲劇沖突。人物與人物之間、人物與環(huán)境之間、人物自身的矛盾和斗爭(zhēng)，是社會(huì)生活矛盾在戲劇藝術(shù)中集中概括的反映。

電影在表現(xiàn)故事情節(jié)的時(shí)候就是相對(duì)完整的，可以在任意的時(shí)空里穿梭，用假想的空間和膠片的銜接方法呈現(xiàn)在觀眾眼前的是比較完整的故事情節(jié)。在電影中可以有幾個(gè)高潮的出現(xiàn)，這樣的故事結(jié)構(gòu)可以更加吸引觀眾，也適應(yīng)觀眾的心理。在電影的拍攝過程中，并不是按照故事的發(fā)展順序來完成的。在電影拍攝中需要用到很多的道具、照明、聲音、攝像機(jī)機(jī)位、人物，在不同場(chǎng)景的造型和在同一場(chǎng)景的不同造型都是融為一體的。在演員表演上，不像是戲劇一次成型，可以是多次的拍攝。在不同的外界環(huán)境的影響下，可以進(jìn)行不同場(chǎng)景、不同鏡頭、不同故事情節(jié)的拍攝。電影的隨意性讓它在現(xiàn)代的社會(huì)里有了很大的生存空間，隨意性的敘事結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)戲劇的敘事結(jié)構(gòu)對(duì)兩門藝術(shù)形成了鮮明對(duì)比。

電影和戲劇在現(xiàn)代技術(shù)影響下的差異

現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展速度變成了對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)。戲劇作為傳統(tǒng)文化的代表也在巨大的科技沖擊中落于下風(fēng)。作為一門基礎(chǔ)的藝術(shù)門類，在生活、工作中它的地位是不可能改變的。人們不再對(duì)戲劇執(zhí)著是有很多原因的，傳統(tǒng)的戲劇進(jìn)行編劇、排演、公演，都需要很多的時(shí)間，這樣的速度在現(xiàn)代的社會(huì)是不能夠有好的生存空間和好的發(fā)展的。現(xiàn)代的科技就有利于傳統(tǒng)戲劇更有效地組織資源，提高效率，擴(kuò)大影響。這樣是不是就沒有了戲劇本身的價(jià)值了呢？實(shí)際上，在人類發(fā)展的長(zhǎng)河中戲劇以一種文化形態(tài)存在已經(jīng)融入到血液中。如：在德國(guó)，劇場(chǎng)的技術(shù)工作人員不僅要求熟練掌握各項(xiàng)舞臺(tái)技術(shù)，還要求學(xué)習(xí)表演技能和戲劇史、文藝?yán)碚摗⒃煨退囆g(shù)、舞美設(shè)計(jì)等方面的專業(yè)知識(shí)。演員和導(dǎo)演也不再像過去那樣，只要能夠排出和演出吸引人的戲劇就算完成任務(wù)，而是必須清醒的意識(shí)到自己今天生活在科技日新月異發(fā)展的時(shí)代，除演好戲外還必須掌握舞臺(tái)技術(shù)這門新學(xué)科，充分認(rèn)識(shí)到它是直接為表演藝術(shù)服務(wù)的重要手段之一。現(xiàn)代技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用所產(chǎn)生的后果，正在成為傳統(tǒng)戲劇的重要題材?，F(xiàn)代派戲劇樂于表現(xiàn)人的本性與物質(zhì)世界的敵對(duì)態(tài)度，捷克作家哈恰克的《洛桑萬(wàn)能機(jī)器人》便是表現(xiàn)這種態(tài)度的早期作品之一。可以看到現(xiàn)代技術(shù)的確為傳統(tǒng)戲劇增添了新的藝術(shù)技巧。

在電影中的現(xiàn)代科技可以說是隨處可見。在電影中的高科技是人類的理想化。如：電影《ET》，人類對(duì)外星人還是處在很懵懂的狀態(tài)，雖然電影中的外星人是人們想象的結(jié)果，可是讓全世界人的眼睛在此刻發(fā)出了光亮?！短┨鼓峥恕返膯柺朗敲绹?guó)高科技電影的巔峰之作，在人物上創(chuàng)作人員用電腦技術(shù)形成許多的“假”人來表現(xiàn)人物的壯觀場(chǎng)面，以至于有些人物的揮手、微笑、告別都是電腦在支配的。最壯烈的場(chǎng)面是船在海面上折腰的鏡頭了，沒有懷疑它的完美和不可代替。近年來，高科技的應(yīng)用更加的廣泛，在《金剛》中的高科技運(yùn)用是現(xiàn)代的代表，也可以說是一種人性化。當(dāng)人們?cè)诳吹娇萍紴槲覀儙砹艘庀氩坏降男Ч臅r(shí)候也在蒙蔽了自己的眼睛。在追求時(shí)尚的同時(shí)還想回歸自然，時(shí)代的進(jìn)步使我們的眼球變“大”。對(duì)于電影來說，人性理念與現(xiàn)代技術(shù)成為了載體。

戲劇和電影的狀況和趨勢(shì)

戲劇在現(xiàn)今的社會(huì)雖然沒有被遺忘，但是也如同“京杭大運(yùn)河”一樣出現(xiàn)了很多的問題。一個(gè)新的詞匯產(chǎn)生——“戲劇危機(jī)”。現(xiàn)在我國(guó)國(guó)內(nèi)的戲劇發(fā)展前景不是很好，作為大眾娛樂要求有其廣泛性、娛樂性、實(shí)效性，作為藝術(shù)則要求有其嚴(yán)肅性、謹(jǐn)慎性。因此，戲劇在現(xiàn)今時(shí)代夾縫中生存著。電影的發(fā)展是時(shí)代的必然趨勢(shì)，戲劇作為電影的基本元素也是在時(shí)代的進(jìn)步中進(jìn)步的?？陀^地講中國(guó)當(dāng)代整體觀眾的欣賞品位處于停留在感性?shī)蕵返碾A段，只能通過感官刺激來激發(fā)觀看的興趣，陶醉在零智慧的藝術(shù)鑒賞力上。但是，觀眾作為娛樂的消費(fèi)對(duì)象也在不斷地更換和自我成長(zhǎng)，他們?cè)谥R(shí)水平的影響下，一定程度上，渴望與其知識(shí)水平持平的文化水平。高學(xué)歷的觀眾具有高度的理性思辨能力和邏輯判斷能力，簡(jiǎn)單的感性?shī)蕵冯m然能愉悅他們，但是這些暫時(shí)的快感會(huì)帶來安逸的疲勞，就如同富貴病一樣。于是理性的娛樂會(huì)逐步地取代感性?shī)蕵?，一方面是因?yàn)橛^眾的需求，另一方面是因?yàn)椤皯騽∮兴谋砬楹秃獾脑S多方面，有把解釋的責(zé)任交給經(jīng)驗(yàn)接受者——觀眾的客觀性。

電影成為這個(gè)時(shí)代最普及的工具時(shí)，我們不再喜歡“戲劇”化的電影，但是并不代表生活和藝術(shù)不需要戲劇。本身生活就是一種戲劇，電影只能在尋求與社會(huì)的同一性中生存及發(fā)展。影片既是精神產(chǎn)品，有其藝術(shù)屬性，同時(shí)，也是物質(zhì)產(chǎn)品，通過傳播渠道，進(jìn)入市場(chǎng)流通，又有其商品屬性，電影觀眾既是藝術(shù)欣賞者又是商品消費(fèi)者。成本巨大的電影再生產(chǎn)是無法依賴個(gè)人或集團(tuán)承擔(dān)的，而只能依賴于社會(huì)，也就是廣大的人民群眾。電影發(fā)展的歷史，也就是電影工作者在不同的社會(huì)環(huán)境中以與之相適應(yīng)的方法尋求社會(huì)容納、群眾認(rèn)同的歷史。無論是在什么樣的歷史和社會(huì)環(huán)境下，戲劇與電影存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他們?cè)诒举|(zhì)上都是要依靠社會(huì)、依靠人民群眾的，在表演上都是在以藝術(shù)形象為基礎(chǔ)表象源于生活、高于生活的人物形象，在藝術(shù)的形式上他們的產(chǎn)生和發(fā)展是人們?cè)谏钪兴枷?、理想、文化生活的寄托，在現(xiàn)實(shí)政治、文化、經(jīng)濟(jì)中作為人類共有的財(cái)富他們相互依存相互發(fā)展。