武術(shù)中的和諧美

武術(shù)來源于我國古代社會的各種實踐活動，實踐本是由對立統(tǒng)一的事物構(gòu)成的，武術(shù)哲理中和諧美的美學(xué)原理，體現(xiàn)了我國古代樸素的唯物辯證法思想。

一、武術(shù)內(nèi)容與形式的和諧美

有人認為套路是武術(shù)的主要形式。那只是武術(shù)發(fā)展到近代史這樣，從整個過程看，它只是其中的一種。這種形式始于宋明，興于清初，風(fēng)行于清末民國，創(chuàng)新于解放后幾十年間，它的形成有其深刻的社會基礎(chǔ)與歷史根源，與中國社會制度的變革、火兵器的發(fā)展與應(yīng)用、道德倫理的形成與抗?fàn)帯ⅰ八蚊骼韺W(xué)”的興起、愛國志士歸隱山林而圖復(fù)大明，以及中華民族審美觀念、意識、思想的滲透與影響等，有著一定的關(guān)系。

宋明前及后段時間，套路極為簡樸，是武術(shù)“意識、擊法、技巧、勁力”高度結(jié)合與集中。程式上，有起勢、承接、高潮、收勢等，好像明清科舉制采用理學(xué)家朱熹《四書》中八股文體一樣，由破題、承接等最后束股，完整統(tǒng)一富有格式。

在探索中，近代武術(shù)套路演技更有新的發(fā)展。如路線布局，有直線、曲線、斜線、弧線、圓形、三角、對角等，體現(xiàn)了美學(xué)中對稱、樹立、平衡、多樣的特點。另外。在表演器械的重量、長度、表演背景、場地、運動服裝的色澤、式樣，以及演練時的配樂等。都有一定的規(guī)范，反映了對立的和諧統(tǒng)一。這些都是武術(shù)美學(xué)進一步發(fā)展的表現(xiàn)，反映了社會的需求與時代的精神。如何運用美學(xué)的原理更理想、更集中地表現(xiàn)武術(shù)的內(nèi)容，使之和諧統(tǒng)一，應(yīng)從兩個方面人手：

其一：注意武術(shù)多種形式之間的和諧統(tǒng)一。對套路形式的演練要重視，使之體現(xiàn)武術(shù)的“美”。但不能忽視其他形式美的協(xié)同關(guān)系，更不能取締其他美的形式。

其二：注意武術(shù)多種形式與武術(shù)內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，這是問題的關(guān)鍵。武術(shù)的各種形式，如果能充分地體現(xiàn)和反映武術(shù)的內(nèi)容，這是和諧的、統(tǒng)一的。如果離開了武術(shù)內(nèi)容，那么它一定是空洞的，這種形式再好也是與武術(shù)無緣的。

二、武術(shù)運動規(guī)律的和諧美

所謂武術(shù)運動，是在勁力條件作用下，在對立雙方遞增、減少的轉(zhuǎn)化過程中的一種形態(tài)。

武術(shù)運動規(guī)律是在絕對運動和相對靜止的對立統(tǒng)一中進行的，反映在美學(xué)方面，前者表現(xiàn)了運動美，后者則表現(xiàn)了造型美。當(dāng)然。運動美是武術(shù)中主要的、本質(zhì)的、關(guān)鍵的；造型美是次要的，非本質(zhì)的。二者構(gòu)成了形式美，體現(xiàn)了武術(shù)的本質(zhì)內(nèi)容。

責(zé)任編輯 王 波