千萬別因“排場”扔了“禮儀”

拜讀了陳松信老師的《莫讓“排場”鉆了“禮儀”的空子》多遍，里面的觀點不敢茍同。在我看來：

聯(lián)歡活動是“禮儀”，大搞排場也是“禮儀”。

我們首先來了解一下“禮儀”和“排場”，翻開《現(xiàn)代漢語辭海》(北方婦女兒童出版社0431-5640624)，查到：禮儀：(名)“禮節(jié)”和“儀式”。其中，“禮節(jié)”：(名)表示尊敬、祝頌、哀悼等的形式，如鞠躬、握手、獻(xiàn)花圈、鳴禮炮等；“儀式”：(名)舉行典禮的形式。

排場：(名)表現(xiàn)在外面的鋪張奢侈的形式或局面：講一，(形)鋪張而奢侈。(取與“禮儀”對應(yīng)詞性，應(yīng)為解釋)。陳老師認(rèn)為，香港某學(xué)校舉行的聯(lián)歡活動讓人“不再為‘禮儀’問題所困擾，愜意地欣賞著一個個精彩的節(jié)目，盡情地享受著慶祝圣誕的文藝晚會大餐”：中國有些學(xué)校接待貴賓或是迎接上級領(lǐng)導(dǎo)來校視察所搞的歡迎儀式是誤將“排場”當(dāng)成“禮儀”。其實，從上面的解釋看來，香港某學(xué)校為了表示對內(nèi)地學(xué)生和老師的尊敬而舉行的聯(lián)歡晚會這個儀式，叫禮儀；內(nèi)地某些學(xué)校“鮮花招展、彩旗飄飄，校園被裝點得充滿了節(jié)日的喜慶色彩”所講的這種“排場”其實也是禮儀。因為它們都符合禮儀的基本要求——尊重他人。也就是說，它們的本質(zhì)是相同的，都屬于文化；只不過文化的表現(xiàn)形式不同。

為什么會造成這種本質(zhì)相同，形式有異的禮儀文化呢?

這與兩地所受的文化熏陶有很大的關(guān)系。雖說香港地區(qū)早在秦始皇時期就已經(jīng)納入中國版圖，可近代歷史中的香港百年時間是英國的殖民地；更何況，香港由于地理位置的影響，早就是一個國際性的商業(yè)城市，它的文化禮儀融合東西。如：在香港，對一般的男士稱“先生”，女士稱“小姐”，如果是對年紀(jì)大的男子可稱“阿叔”或“阿伯”等，從這些中外混合的稱呼中，你可以看出該地區(qū)禮儀文化的特殊性。從陳老師帶著學(xué)生去“體驗香港圣誕節(jié)活動”，我們也可以看出西方文化在香港的“統(tǒng)治”地位。而代表西方文化的西方禮儀是宗教的重要活動方式，由于對宗教的虔誠信仰，西方人從小就接受這種禮儀的教育與熏陶，使得禮儀能夠自然地表現(xiàn)在人的行為之中，讓接受這種禮儀的-人感到如坐春風(fēng)。

而內(nèi)地某些學(xué)校的禮儀則多多少少地代表了中華五千年傳承的“禮”，禮作為中國傳統(tǒng)文化的核心，在中國文化中起著“準(zhǔn)法律”的作用。古代禮儀形成于“三皇五帝”時代，到堯舜時，已經(jīng)有了成文的禮儀制度，就是“五禮”。這“五禮”指的是吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮。陳老師文章中寫的接待貴賓或迎接上級領(lǐng)導(dǎo)的禮儀，追溯起源的話，應(yīng)該屬于“賓禮”，我國古代最隆重的賓禮是“九賓之禮”：先是從殿內(nèi)向外依次排列九位禮儀官員，迎接賓客時則高聲呼喚，上下相傳，聲勢威嚴(yán)。這在形式上十分威嚴(yán)，也很排場。而“禮”的實質(zhì)是“利”，“禮”是形式和手段，“利”是內(nèi)容和目的。尤其在中國封建時代，“禮”體現(xiàn)的本質(zhì)是不平等，是等級制度：“禮不下庶人，刑不上大夫”，“禮”成了統(tǒng)治階級維護特權(quán)利益的“堤防”。到了中國近當(dāng)代，由于西方文明的沖擊，禮從形式到內(nèi)容都有了很大的改變，使得中國目前的“禮”成了一種模糊籠統(tǒng)的狀態(tài)，所以，校長們奉行的是原有“基因”中的“排場”，其實，本質(zhì)上也有不平等在里面，所以，大家感到很難受了。

因此，從張揚個性、遵從人性的角度來看，香港的聯(lián)歡晚會當(dāng)然舒服，人人歡迎之，享受之；而內(nèi)地的歡迎儀式“置學(xué)生的身心健康不顧，以犧牲學(xué)生的學(xué)習(xí)和休息時間為代價，讓學(xué)生在操場集體‘罰站”’的做法，讓陳老師關(guān)于“不僅禍害學(xué)生健康，甚至影響學(xué)生的人生觀、價值觀和世界觀的正確樹立”的看法也能理解。

傳統(tǒng)中關(guān)于禮儀的價值觀，真的一無是處，沒有繼承的必要嗎?

我們尊崇的圣人孔子主張“克己復(fù)禮”，意思是克制自己，使言行都合于禮的原則。校長們的歡迎“排場”中，其實就有這種理念；舉行這種儀式，校長們本身其實也未必感到舒服自在，他們是在遵從“禮”。而禮書《中庸》中，認(rèn)為“不偏謂之中，不易謂之庸”，書中的主張當(dāng)然不僅僅指禮儀方面，是指一切都要適度；老子的重要思想里面也含有“物極必反”之意。所以呢，校長們其實是沒有遵從祖先的教導(dǎo)，學(xué)“禮”只學(xué)皮毛，有真理過頭一步，成為謬誤之嫌。可西方文明中“人人平等”的“禮”，真的無懈可擊嗎?據(jù)《參考消息》轉(zhuǎn)引的《紐約時報》的一篇文章說，由于一些學(xué)生的行為無法容忍，2004年有1/3的美國教師認(rèn)真考慮過要改行。因為80％的學(xué)生張口閉口都說享有自己的權(quán)利，如果老師的管教過于嚴(yán)厲，他們的父母就會提起訴訟。所以，孩子毫無顧忌，變得很粗野。這種所謂的平等，造成的結(jié)果是學(xué)生凌駕于老師之上，使得正常的教育很難進(jìn)行。而我國傳統(tǒng)文化中的“禮”，其基本理念就是對人性合理的制約。其中有不少是用來防止人們“獸性大發(fā)”的。比較而言，我們傳統(tǒng)意義的“禮”，只是在繼承發(fā)展過程中發(fā)生了問題。我們祖先培養(yǎng)出的“禮”，在成長過程中，由于護理不當(dāng)，發(fā)生了問題，我們怎能拋棄它?泱泱五千年文明的根，代表“中國核心思想的‘禮”’豈能成為西方文化的附庸?

發(fā)展才是硬道理，“大同世界”共實現(xiàn)!

曾幾何時，西方國家實力強大，西方人價值觀統(tǒng)一，他們對自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺悟，使得很多方面落后的我們?nèi)狈ψ孕拧Ｒ虼耍覈倌陙碇R界在思想上發(fā)生了分歧和混亂，要么“西方文化”打倒“中國傳統(tǒng)”，要么主張“中國傳統(tǒng)”抗拒“西方文化”，結(jié)果中國文化一直沒有機會獲得有系統(tǒng)、有意識的現(xiàn)代清理。2008年北京奧運想努力做到的“世界給我十六天，我給世界五千年”的理念給了我們榜樣。北京奧運所呈現(xiàn)出的古今結(jié)合、適應(yīng)時代的文明禮儀讓中華兒女無不為之振奮自豪，也讓世界人民為之歡呼雀躍。雖不能說它給了我們一條光明大道，但總給我們帶來了一線希望。真希望讓禮儀成為我們的社會法規(guī)，讓禮儀教育走進(jìn)課堂、走進(jìn)教材；只要政府認(rèn)真要求，個人嚴(yán)格遵守，作為民族文化核心的禮儀會再次大放異彩。等到將來有一天，《禮記·禮運》篇中描繪的“大同”世界、“禮之用，和為貴”所要求的和諧社會在全世界實現(xiàn)，希望那時候，中國經(jīng)過發(fā)展了的“禮”，能夠大大方方地融入全世界“禮”性的境界。