一份難能的返樸的教育理性

教育日常生活中不乏這樣的事實(shí)：一所學(xué)校默默積累、沉寂多年，然后有一天突然被發(fā)現(xiàn)。于是，發(fā)現(xiàn)的人們充滿驚奇、欣喜與振奮，被發(fā)現(xiàn)的人們則承載起贊美、榮譽(yù)與更多期待。后六中學(xué)似乎也未能逃離這一世事人情的宿命。不同的是，在它外不負(fù)俗的情愫中可以感知到一種教育理性的返樸，這種返樸可能引發(fā)情愫的出俗。一般而言，長時(shí)的累積與瞬間的發(fā)現(xiàn)之間往往會(huì)形成一定的張力，這種張力的表現(xiàn)形式之一，就是將各種不同的選擇置于那個(gè)被發(fā)現(xiàn)者面前，使其或洋洋自得，或不知所措，或喜憂參半，或生發(fā)警醒。應(yīng)該說，無論何種行為方式都純屬正常而無可厚非。倒是在與后六中學(xué)的校長和老師們的座談中，發(fā)現(xiàn)他們更多選擇的是對自身教育行為的那份警醒——校長的，教師的，學(xué)校的，均有。

教書匠——思想者——教育家。在后六中學(xué)，因?yàn)榻處焽?yán)重缺編，體育教師上物理課、生物教師上化學(xué)課、美術(shù)教師上政治課的現(xiàn)象似乎被外界傳為美談，并認(rèn)為是三流學(xué)校教出一流成績的典范。然而，后六中學(xué)胡建軍校長卻對此保持著充分的清醒，他非常坦誠地說，這不是什么經(jīng)驗(yàn)，實(shí)在是無奈之舉。誠然，在師資缺編、課程要開、升學(xué)率要上的重壓下，可能會(huì)“逼迫”學(xué)校做出很多非常態(tài)之舉，且這些非常態(tài)之舉在教師本人自強(qiáng)、團(tuán)隊(duì)合作互助中能取得一定成效。但是，我們并不能由此認(rèn)為這就是一種最佳教育行為選擇，如果一定要說是一種選擇的話，充其量也只能說是一種可以一時(shí)奏效但不能一直奏效的教育行為選擇。若將這種不得已而為之的教育行為視為一種慣常的、本然的日常生活形態(tài)，并試圖納入不證自明、理所當(dāng)然的邏輯之中，同時(shí)心滿意足地認(rèn)為其自身已經(jīng)能夠應(yīng)付教育過程所遭遇的諸多具體問題，既無需對過程的程序與內(nèi)容作深入的理解，也不需要追根究底地進(jìn)行“為什么”、“如何可能”之類的提問，那么充其量還只停留在一個(gè)教書匠的層面，而絕不可能是一個(gè)思想者。教育界曾熱烈地進(jìn)行過關(guān)于“教書匠”與“教育家”的討論，“做教育家不做教書匠”的宣言似乎成為一種向往，但是，在“教育家”與“教書匠”之間，有一個(gè)不可缺少的中介，這就是“思想者”。“教書匠”經(jīng)“思想者”的“裂變”而成為“教育家”。雖說在“教書匠”與“思想者”之間并沒有必然的鴻溝，但其間的距離卻也顯而易見。教書匠只是在“教”著，思想者則首先至少同時(shí)在“思”著，“想”著，于是有了“方向感”；教書匠眼里更多是“畫地為牢”的知識(shí)，思想者眼里則更多是變知識(shí)為素質(zhì)的智慧；教書匠眼里更多是教學(xué)任務(wù)的完成，思想者眼里則更多是變?nèi)蝿?wù)完成為形成問題意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)的責(zé)任；教書匠眼里更多是升學(xué)率的提高，思想者眼里則更多是變升學(xué)率為造就一代人的使命。盡管從教書匠到教育家的路途還太遙遠(yuǎn)，坎坷還會(huì)接踵而至，但從胡校長的“精神引領(lǐng)”中，我們已經(jīng)隱約看到思想者的影子，依稀聽到思想者思想操練的步伐。

信息條件——信息知識(shí)——信息素養(yǎng)。美國學(xué)者波斯特宣布，現(xiàn)代文明最根本的特征，是“信息方式”的革命，即由傳統(tǒng)的印刷媒介的信息方式進(jìn)入電子媒介的信息方式時(shí)代。在這個(gè)“電子信息方式”時(shí)代，對大多數(shù)人、大多數(shù)學(xué)校來說，當(dāng)下也許已不再是一個(gè)信息短缺與匱乏的年代，倒是一個(gè)需要不斷刪除信息垃圾獲取信息精華的年代，更有在眾多課堂上人為充斥信息技術(shù)、降低實(shí)際教學(xué)效果的現(xiàn)象。但對后六中學(xué)的教師而言，信息知識(shí)的閉塞、信息技術(shù)的缺乏，卻是他們在言談中不無擔(dān)憂的問題。而標(biāo)示著“電腦室”卻被窗簾遮掩著的教室，也分明訴說著學(xué)校在這方面的局促。在問及自身發(fā)展有何不足時(shí)，老師們的回答幾乎無不涉及信息知識(shí)的擴(kuò)展與信息技術(shù)的提高問題。可以看出，一方面，身處偏僻小鎮(zhèn)的教師們經(jīng)歷著封閉地域的局限與簡陋條件的制約；另一方面，外面的世界又無時(shí)無刻不在試圖將他們卷席到“地球村”廣袤而豐潤的視野之中，強(qiáng)烈的信息意識(shí)在他們身上顯得尤為突出。其實(shí)，在全球化程度如此之高的今天，即便在較為偏僻的鄉(xiāng)村，信息知識(shí)的獲取本身或許還不是一件特別困難的事，也不是一件需要太多時(shí)間積淀的事，而與之相關(guān)的一系列信息素養(yǎng)的形成恐怕才是難以一蹴而就的。這里，信息條件的獲取固然是其前提，但從信息知識(shí)到信息素養(yǎng)的警醒必須同時(shí)兼?zhèn)洌鸫a是一種必備的意識(shí)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，現(xiàn)在不少學(xué)校其信息條件的優(yōu)越、信息知識(shí)的擴(kuò)展較之后六中學(xué)來要強(qiáng)得多，但卻并未取得比后六中學(xué)更高的教育效果。究其緣由，信息素養(yǎng)的缺乏可能是一個(gè)重要方面。只有當(dāng)信息知識(shí)與信息處理能力、信息問題的解決、信息的交流以及信息文化的多重建構(gòu)等諸多方面融合一體，并由此導(dǎo)致相應(yīng)的教育教學(xué)行為，信息知識(shí)才可能彰顯其價(jià)值。否則，信息知識(shí)的短缺固然會(huì)造成自身乃至教學(xué)行為的一定缺陷，但信息能力與信息文化的短缺，卻可能造成一個(gè)時(shí)代的精神與品質(zhì)的缺損。在對教育現(xiàn)代化的追求中，后六中學(xué)正在經(jīng)歷一種關(guān)于信息方式的新的教育覺悟。

教學(xué)反思——教育科研——教育自覺。到底如何保持學(xué)校現(xiàn)有競爭力?如何實(shí)現(xiàn)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展?在考察中我們發(fā)現(xiàn)，后六中學(xué)同樣保持著一份警策，雖然這種警策不乏朦朧，甚至還不太自覺。這里需要教學(xué)反思，因?yàn)樗c老師們每天的教育日常生活休戚相關(guān)；這里更需要教育自覺，因?yàn)樗估蠋焸兠刻斓慕逃粘Ｉ瞰@得更新。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在其晚年曾提出“文化自覺”的理念。認(rèn)為文化自覺是指生活在一定社會(huì)中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，……且自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。并認(rèn)為從學(xué)術(shù)反思到文化自覺是一脈相通的。不知是否可以這樣說，從教學(xué)反思到教育自覺與從學(xué)術(shù)反思到文化自覺之間有著太多的相似，甚至，從教學(xué)反思到教育自覺就是從學(xué)術(shù)反思到文化自覺的題中應(yīng)有之意。因?yàn)檎f到底，教育的本質(zhì)就是一種文化。當(dāng)然，要從教學(xué)反思真正走向教育自覺，需要架設(shè)的橋梁很多，而教育科研不失為諸多橋梁中的重要一座。我們大可不必為教育科研貼金，但教育科研事實(shí)上已成為眾多學(xué)校賴以生存與發(fā)展的原動(dòng)力。因?yàn)闆]有教育科研，我們已有的教學(xué)反思，我們可能有的一定的教育自覺，終究不會(huì)走得很遠(yuǎn)。教育科研的使命不是給教師增加人為的負(fù)擔(dān)，而是在各種教育場景的天然實(shí)驗(yàn)室中注入一份鮮活與思想元素，這種鮮活和思想元素會(huì)幫助教師恪守對每一個(gè)學(xué)生的責(zé)任，培植教師的“方向感”：教育科研的使命不是逼迫教師擠出幾篇研究論文，而是企圖對作為成人社會(huì)代表者的教師催生一種批判意識(shí)，這種批判意識(shí)使他們不至在對權(quán)威的迷信和依賴中喪失自我：教育科研的使命不是制造生活世界與精神世界的二元對立，而是期待賦予教師一種精神的不安分，這種不安分會(huì)逼迫他們始終不停地馳騁在思想的原野上。

教書匠——思想者——教育家、信息條件——信息知識(shí)——信息素養(yǎng)、教學(xué)反思——教育科研——教育自覺，如果將從后六中學(xué)拾撿的這些靈性的“片斷”鏈接為一道思維的軌跡，或許就是那一份難能的對自己的省察與警策，那也是一份難能的返樸的教育理性。

(作者系江蘇省教科院基礎(chǔ)教育研究所研究員)