“事物”——毛澤東哲學思想的基本范疇

[摘要]“事物”是毛澤東哲學思想的基本范疇，“事物”與物質既相聯系又有區別，它是一切具體形態的物質的總稱。毛澤東從“事物”范疇出發，構建了自己的具有中國特色、民族形式的哲學體系，獨到地闡發了黨的實事求是的思想路線。

[關鍵詞]事物 毛澤東哲學思想 基本范疇

毛澤東哲學思想是具有中國特色并以中華民族形式出現的發展了的馬克思主義哲學。以“事物”為基本范疇是它的中國特色、民族形式以及將馬克思主義哲學中國化的主要標志。毛澤東從“事物”出發，編織了自己的哲學體系，科學地論證并闡發了黨的實事求是的思想路線。

黑格爾認為，文化上的區別一般基于思想范疇的區別，哲學更是如此。每一個劃時代哲學的產生都伴隨著并表現為范疇的革命，不同派別哲學之間論爭也伴隨著并表現為范疇之爭。即使是同一哲學流派的不同發展階段，也包含著范疇的發展。因為一般范疇的不同，只影響認識之網的局部，而基本范疇的不同，則影響整個認識之網，即既影響整個認識之網的編織形式，也影響它的性質及對世界認識的廣度、深度或角度、重點。正因為如此，哲學家們從古以來就習慣于按基本范疇為自己或別人的哲學命名，如西方的理念論、經驗論、唯物論和中國的元氣論、心學、理學等。以毛澤東與馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的哲學著作相比較，我們不難發現，盡管毛澤東沿用了馬克思主義哲學的絕大多數范疇，卻沒有照搬它的基本范疇——物質。毛澤東雖然也在一些場合使用過思維與存在、意識和物質的范疇，但他更多的傾向于使用“事物”這一范疇。

“事物”和“物質”雖然都是標志客觀存在的范疇，但內涵和外延卻有區別?！拔镔|”是一個標志客觀實在的哲學范疇。西方傳統哲學認為，“物質”是一個實體概念。從亞里士多德起，就把對實體的研究作為哲學研究的首要課題。西方哲學中的唯物主義與唯心主義兩條路線的對立就是圍繞什么是實體的問題而展開的。以“物質”為基本范疇，是馬克思主義哲學繼承西方哲學、尤其是西方唯物主義哲學傳統的結果和主要標志。馬克思主義哲學認為，物質是世界的本原，運動是它的固有屬性，時間和空間是它存在的基本形式。也就是說，運動、時空雖然都有客觀性，但它們只是物質這個“實體”的屬性或形式?！笆挛铩眲t不同，它是一個標志直接的感性存在的范疇。“事”和“物”本是兩個詞，“事”通常指人的所作所為的遭遇，“物”通常指存在于天地之間的各種物體。但是“事”與“物”含義上的區別是相對的。在許多場合，自然界的一切現象也稱為“事”，事亦可稱為“物”。由于事、物或有狀況可辨，或有形跡可睹，都是感性對象，故可歸為一類?！笆挛铩狈懂牭耐庋訕O廣。首先，它是一個概括了一切自然現象和社會現象的范疇?！疤焓隆薄ⅰ拔锸隆?自然現象)、“人事”(社會現象)都是“事物”。“天事曰天理，人事曰人理，物事曰物理”。其次，它是就物體及其運動變化過程而言的范疇。“物有本末，事有終始”。“事”本指人的行為遭遇，光有人，或者光有人及其遭遇的東西，而沒有動作，不成其為“事”；行為遭遇如果沒有發生、發展、終始，亦不成為一件完整的“事”?！拔铩币踩绱?。“物”指個別的具體物質，是有生有滅的，彼此聯系的東西。任何“物”都有承前物之終、開后物之始的終始關系。可見，“事物”不僅包括物質這一主體，而且包括物質的運動及其過程，還包括它存在的基本形式——時間空間。恩格斯指出：“物質本身是純粹的思想創造物和純粹的抽象?！镔|本身和各種特定的、實存的物質不同，它不是感性地存在著的東西。”

由于毛澤東以“事物”為其哲學的基本范疇，他對馬克思主義哲學內容的表述也就具有了中國的民族形式。

首先，在唯物論方面，毛澤東強調事物和規律的客觀性，強調規律為事物所固有。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究”。毛澤東還把“事物”和“規律”兩個范疇綜合為一個范疇——“實際”。他說：“軍事的規律和其他事物的規律一樣，是客觀實際在我們頭腦的反映，除了我們頭腦以外，一切都是客觀實際的東西。”這樣，“實事求是”就具有了從客觀存在的實際情況出發，運用科學的方法分析研究，從而引出事物固有的而不是主觀臆造的規律性作為行動的向導的科學的含義，從而高度概括和集中表現了馬克思主義哲學世界觀的精神實質。

其次，毛澤東在論述認識論及其具體化為思想路線時，民族形式表現得最為明顯。當他在《實踐論》中把辯證唯物論的認識論歸結為“實踐、認識、再實踐”的公式，歸結為“主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一”時，這種以認識和實踐、知和行的關系表述馬克思主義認識論的方式是中國式的?！耙磺袕膶嶋H出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理”的思想路線，其表述方式也是中國式的。這不僅因為“實際”、“實事”、“實踐”都是中國哲學的固有范疇，也不僅因為“實事求是”是在字面上沿襲了《漢書·河間獻王傳》中的成語，而且因為“實事求是”這個命題，與宋元明清時期“體究乎萬物之實，求中正至誠之理”和“即物以窮理”、“事事審求其是”等一類命題在表述方式上是一致的。當然，我們決不能從這樣的比較中把毛澤東哲學思想降低到中國傳統哲學的水平。毛澤東在沿用中國哲學固有范疇和表述方式時，對它們作了馬克思主義的改造，賦予其新的意義。例如，中國傳統哲學是在以孔孟儒家學說為指導的前提下主張“實事求是”的，這就決定了古代“實事求是”命題的局限性，它不可能超出封建地主階級利益所規定的范圍。而毛澤東明確指出，“實事求是”是“在馬克思列寧主義一般原理的指導下”，是無產階級根本利益的要求。

參考文獻：

[1]《毛澤東選集》第一卷之《實踐論》、《矛盾論》.人民出版社1991年版.

[2]郭滌主編.《建國后毛澤東哲學思想研究》陜西人民出版社1988年版.

作者單位：西安外事學院馬列主義教研室陜西西安