評幼兒“學(xué)經(jīng)”

【摘要】《教育導(dǎo)刊·幼兒教育》2008年第二期發(fā)表了《幼兒傳承儒家文化的途徑：由讀經(jīng)向?qū)W經(jīng)的轉(zhuǎn)變》一文，該文認(rèn)為，幼兒不適合“讀”經(jīng)而適合“學(xué)”經(jīng)，所以應(yīng)以學(xué)經(jīng)取代讀經(jīng)。其實，該文倡導(dǎo)的學(xué)經(jīng)與讀經(jīng)是一回事，二者都不適合幼兒。

【關(guān)鍵詞】學(xué)經(jīng)；讀經(jīng)；幼兒教育

【中圖分類號】G610【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604（2008）09-0019-04

《教育導(dǎo)刊·幼兒教育》2008年第二期發(fā)表了《幼兒傳承儒家文化的途徑：由讀經(jīng)向?qū)W經(jīng)的轉(zhuǎn)變》一文〔1〕（以下簡稱《學(xué)經(jīng)》，本文凡是沒有特別注明出處的引文均出自該文）。該文認(rèn)為，幼兒不適合“讀”經(jīng)而適合“學(xué)”經(jīng)，所以應(yīng)以學(xué)經(jīng)取代讀經(jīng)。那么，學(xué)經(jīng)與讀經(jīng)有怎樣的區(qū)別和聯(lián)系？學(xué)經(jīng)真的更適合幼兒嗎？其實，該文倡導(dǎo)的學(xué)經(jīng)與讀經(jīng)是一回事，二者都不適合幼兒。

一、幼兒適合學(xué)經(jīng)嗎

《學(xué)經(jīng)》的作者說：“（學(xué)經(jīng)）與讀經(jīng)雖只一字之差，但提供的卻是不同的道路：讀經(jīng)只有一種方式，即讀；而學(xué)經(jīng)則內(nèi)涵豐富，方法多樣。”“何謂學(xué)？學(xué)不是外在力量的強(qiáng)制性執(zhí)行，而是行為主體的自覺行為，是幼兒主動自覺的學(xué)習(xí)，是在一定的氛圍中主動的接受。它強(qiáng)調(diào)學(xué)的過程，不強(qiáng)調(diào)結(jié)果，是過程中的理解與感受。”又說：“幼兒不同于成人，其獨特的生理、心理特點決定了吸收與理解復(fù)雜抽象的事物的困難。因此，在學(xué)習(xí)經(jīng)典的時候，應(yīng)從簡單容易的入手，循序漸進(jìn)的（編者注，應(yīng)為“地”）進(jìn)行。”從這里可以看出，《學(xué)經(jīng)》的作者對兒童心理學(xué)和學(xué)前教育學(xué)的一些基本原則是了解的。他（或她，以下均稱“他”）明白，對幼兒進(jìn)行的教育應(yīng)當(dāng)“從簡單容易的入手，循序漸進(jìn)的（編者注，應(yīng)為“地”）進(jìn)行”。他不只是了解現(xiàn)代心理學(xué)和現(xiàn)代教育學(xué)的一些原則，而且對中國古代蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》中主張的教學(xué)原則也有所了解。《三字經(jīng)》云：“為學(xué)者，必有初。《小學(xué)》終，至‘四書’。”他引用這兩句話后，便開始表述幼兒學(xué)經(jīng)的順序：“首先，從學(xué)習(xí)《小學(xué)》開始，其次《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，再其次為《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等。”這時候他已經(jīng)忘記他對所謂“劉教授”編輯“潔本”的這一“范式”的贊賞，更忘記了用這種“范式”編輯“潔本”以供幼兒“學(xué)”經(jīng)使用的說法。

《學(xué)經(jīng)》一文主張幼兒學(xué)經(jīng)從《小學(xué)》開始。什么是《小學(xué)》？《學(xué)經(jīng)》一文沒有解釋，我在這里略作介紹。《小學(xué)》，舊說宋代朱熹撰，實為朱熹與其弟子劉清之合編。全書六卷，分內(nèi)外兩篇。《小學(xué)》在明清兩代常作小學(xué)教材。那么《小學(xué)》適合學(xué)齡前兒童學(xué)習(xí)嗎？明清兩代的幼兒學(xué)《小學(xué)》嗎？這就得說說古人入小學(xué)的年齡問題。

朱熹在《大學(xué)章句序》中說：“人生八歲，則自王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文。及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也。”（《四書集注·大學(xué)章句序》）也就是說，朱熹認(rèn)識到，古人八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)。朱熹在另一處則說：“古者初年入小學(xué)，只是教之以事，如禮樂射御書數(shù)及孝弟忠信之事。自十六七入大學(xué)，然后教之以理，如致知、格物及所以為忠信孝弟者。”（《朱子語類》卷第七）可見，即便在古代，像《小學(xué)》這樣的教材也要等到八歲以后才能學(xué)習(xí)，《學(xué)經(jīng)》一文讓幼兒學(xué)習(xí)《小學(xué)》，顯然是大大提前了。更值得注意的是，朱熹認(rèn)為，古者小學(xué)所教只是灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文，直至十五歲以后（甚至是十六七歲）才入大學(xué)，到了大學(xué)才“教之以理，如致知、格物及所以為忠信孝弟者”。這就意味著，《學(xué)經(jīng)》一文倡導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)的《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》以及《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等，不僅不適合幼兒，甚至也不適合古代的小學(xué)生，它們?nèi)枪糯按髮W(xué)”的教材。然而令人震驚的是，《學(xué)經(jīng)》一文和兒童讀經(jīng)運動的倡導(dǎo)者們一樣，一股腦兒地要把它們提前到學(xué)齡前來學(xué)習(xí)，蔣慶甚至還要把它們提前到胎兒期來學(xué)習(xí)。

即便是這些教材中最容易的《小學(xué)》，對于幼兒來說難度也過大，如果《小學(xué)》的作者朱熹在天有知的話，他也會反對的。更何況讓幼兒學(xué)習(xí)《小學(xué)》，這本身就違背了《學(xué)經(jīng)》一文所倡導(dǎo)的“應(yīng)從簡單容易的入手”這一原則！對于幼兒來說，《小學(xué)》尚且很難而不宜學(xué)習(xí)，更何況“循序漸進(jìn)”地排在后面的古代“大學(xué)”教育中的諸經(jīng)呢！

二、“學(xué)經(jīng)”其實還是“讀經(jīng)”

令人震驚的是，《學(xué)經(jīng)》的作者倡導(dǎo)的學(xué)經(jīng)，竟然是以心理學(xué)、教育學(xué)為理論依據(jù)的。這位作者在談?wù)搶W(xué)經(jīng)方法時，依然使用了他在心理學(xué)和教育學(xué)方面的理論儲備：

“顯然，讀經(jīng)只強(qiáng)調(diào)了‘讀’，‘讀’當(dāng)然不適合幼兒，好動的天性決定幼兒不可能耐心安靜地讀。學(xué)經(jīng)與此不同，強(qiáng)調(diào)主動地‘學(xué)’。井源總結(jié)了六種學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的方法，即‘傳統(tǒng)式’熟讀吟詠背誦、‘激疑式’憤悱啟發(fā)誘導(dǎo)、‘對話式’師生互動文本、‘體驗式’整體閱讀鑒賞、‘論語式’格言警句集錦與‘藝友式’合作活動學(xué)習(xí)。在這些方法之外，還可結(jié)合幼兒好游戲的特點尋找一些更佳的學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，如游戲扮演。”

《學(xué)經(jīng)》一文在此再次批評讀經(jīng)，再次表述學(xué)經(jīng)不是“讀”，而是幼兒主動的“學(xué)”，并介紹了“六加一”共七種學(xué)法。然而我卻認(rèn)為所有幼兒都無法主動地使用這些學(xué)法。從《小學(xué)》到《四書》再到《五經(jīng)》，內(nèi)容過多，且都是古文，幼兒又不識古字文言，遑論閱讀，所以“傳統(tǒng)式”熟讀吟詠背誦這一方法難以實行——“讀”且不能，何來“熟讀”。

值得留意的是，《學(xué)經(jīng)》一文反復(fù)強(qiáng)調(diào)幼兒不適合“讀”經(jīng)，所以才以學(xué)經(jīng)取而代之，然而在這里，“傳統(tǒng)式”熟讀吟詠背誦竟然成為學(xué)經(jīng)方法之一，分明是《學(xué)經(jīng)》一文將“讀經(jīng)”套了個小馬甲，簡單地偽裝后悄悄殺回來，于是學(xué)經(jīng)最終又變成了讀經(jīng)。

“小馬甲”典出于一則民間故事，是說從前有一只撲蛇的鷹，看見一只烏龜從草叢里爬出來，心想：你以為穿了馬甲我就認(rèn)不出你嗎？這故事經(jīng)由趙本山和宋丹丹的小品演繹，成了大眾眼里的經(jīng)典臺詞。不過“學(xué)經(jīng)”和“讀經(jīng)”卻沒有蛇與烏龜?shù)膮^(qū)別，而似蛇穿上馬甲偽裝為烏龜，以逃避鷹的眼睛。所以在此我提醒讀者要看清楚，學(xué)經(jīng)其實還是讀經(jīng)！

再看看《學(xué)經(jīng)》一文關(guān)于幼兒學(xué)經(jīng)的另一種方法：“激疑式”憤悱啟發(fā)誘導(dǎo)。《論語》的《述而》篇有云：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”憤：心里想求通而又未通。悱：想說又不知道怎么說。“舉一隅”三句：舉出一個角為例來告訴學(xué)生，而學(xué)生不能推斷其他三個角的情況，也即不能舉一反三，活學(xué)活用，如此，教師就不能繼續(xù)教他這部分內(nèi)容了，而要等待新的時機(jī)。

“不憤不啟，不悱不發(fā)”，其實是主張啟發(fā)式教學(xué)，對于那些在學(xué)生看來難度較大的內(nèi)容，要延遲或停止教學(xué)，要等待時機(jī)成熟后再進(jìn)行教學(xué)。如果真要按照孔夫子的“經(jīng)”來看幼兒讀經(jīng)或?qū)W經(jīng)的話，那幼兒學(xué)經(jīng)或讀經(jīng)就得立即叫停！面對古代小學(xué)才教授的《小學(xué)》，面對古代大學(xué)才教授的《大學(xué)》諸經(jīng)，幼兒必然是無憤無悱，教師當(dāng)然就應(yīng)當(dāng)不啟不發(fā)，也無可啟發(fā)；面對難度如此大的經(jīng)書，幼兒一隅且不得舉，何其以三隅反！這時候怎么辦？孔子云“不復(fù)也”。他老人家要是穿過時空隧道來現(xiàn)世一游，看到人間有人竟然對他頂禮膜拜到讓幼兒背誦他說過的話，一定會認(rèn)為 “讀經(jīng)”“學(xué)經(jīng)”均是違背他的教育理念的，一定會叫停“讀經(jīng)”“學(xué)經(jīng)”的，他大概還會聲明加號召：“非吾徒也，小子鳴鼓而擊之可也。”(《論語·先進(jìn)》)他甚至?xí)瓶诖罅R那些如此用經(jīng)書糟踐小孩子的人：“朽木不可雕也， 糞土之墻不可圬也。”（《論語·公冶長》）那些讓如此年幼的孩子讀經(jīng)、學(xué)經(jīng)的人，看似膜拜經(jīng)書，其實是糟踐經(jīng)書；看似給小孩子惡補(bǔ)傳統(tǒng)文化，其實是糟踐傳統(tǒng)文化；讓幼兒讀經(jīng)、學(xué)經(jīng)，讓幼兒弘揚(yáng)那些本來應(yīng)當(dāng)是成人和大孩子弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化，既糟踐了傳統(tǒng)文化，又糟踐了小孩子，是讓傳統(tǒng)文化和小孩子相互搏斗相互糟踐，讓小孩子囫圇吞棗拉肚子，讓傳統(tǒng)文化中的精華同其中的糟粕一樣，全部在小孩子無法消受而“上吐下瀉”中變成垃圾。主張讓幼兒讀經(jīng)、學(xué)經(jīng)的人，高舉的是“文化復(fù)興”的旗幟，做的卻是損害中華民族的根基和未來的壞事，讓中華民族的后繼者在根基處腐爛，讓中華民族不再有生機(jī)勃勃的未來。這就是辯證法，這就是兒童讀經(jīng)運動背后可怕的辯證法。這大概也是兒童讀經(jīng)、學(xué)經(jīng)的倡導(dǎo)者們所不愿見到的。

“經(jīng)”對于幼兒太難太難。同樣，“對話式”師生互動文本、“體驗式”整體閱讀鑒賞、“論語式”格言警句集錦與“藝友式”合作活動學(xué)習(xí)，對于幼兒來講，全是天方夜譚。這些方法離幼兒的學(xué)習(xí)能力和他們的生活太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。

第七種學(xué)習(xí)經(jīng)典的游戲扮演法在概念上就不成立。游戲有其內(nèi)在的規(guī)則，一旦將經(jīng)書的內(nèi)容移入所謂游戲，游戲便不復(fù)為游戲而變?yōu)檠輵颍☉騽”硌荩┝恕?/p>

說到這里，讓我們回顧這位作者勸導(dǎo)大家相信學(xué)經(jīng)比讀經(jīng)更科學(xué)、更可行的那些話：“（學(xué)經(jīng)）與讀經(jīng)雖只一字之差，但提供的卻是不同的道路：讀經(jīng)只有一種方式，即讀；而學(xué)經(jīng)則內(nèi)涵豐富，方法多樣。”然而，通過上面的分析，我們會發(fā)現(xiàn)，《學(xué)經(jīng)》的作者倡導(dǎo)幼兒學(xué)經(jīng)從《小學(xué)》開始，繼而“循序漸進(jìn)”地分別學(xué)《四書》和《五經(jīng)》中的各經(jīng)，也就是讓那些比古代小學(xué)和大學(xué)中的學(xué)子年幼，甚至年幼許多的學(xué)齡前兒童，學(xué)習(xí)古代小學(xué)和大學(xué)囊括的教材，盡管如其所言真可謂“內(nèi)涵豐富”，但是這確是乳臭未干的孩子無法消受和掌握的。《學(xué)經(jīng)》的作者又倡導(dǎo)幼兒用以上七種方法學(xué)經(jīng)，盡管如其所言真可謂“方法多樣”，然而樣樣全不適合幼兒。

然而《學(xué)經(jīng)》一文在介紹完學(xué)經(jīng)的七種方法之后，卻又諄諄提醒讀者：“幼兒由于年齡小，身心各方面發(fā)展不成熟，學(xué)習(xí)應(yīng)該在尊重其發(fā)展階段的基礎(chǔ)上進(jìn)行，不能急功近利的（編者注，應(yīng)為“地”）看成績。”看來這位作者自己也明白，他所倡導(dǎo)的幼兒學(xué)經(jīng)是不可能取得什么成績的。這位作者所倡導(dǎo)的幼兒學(xué)經(jīng)的方法如此背離幼兒的學(xué)習(xí)特點和生活世界，卻又要告誡大眾尊重幼兒的年齡特點、尊重幼兒的學(xué)習(xí)特點、尊重幼兒的發(fā)展水平，對此我是難以用“感慨”二字來表述自己的心情的。這不是一個有著喜劇形式和悲劇色彩的幽默嗎？

三、中國的幼兒教育研究亟需新思維、新文化

針對《教育導(dǎo)刊·幼兒教育》2007年第五期的一篇論文，華東師范大學(xué)的王振宇教授呼吁學(xué)前教育理論界“善待教育理論”。〔2〕不到一年時間，《學(xué)經(jīng)》一文發(fā)表在該刊2008年第二期上，在論及我的相關(guān)言論時有所臆造，在論說相關(guān)問題時矛盾重重。由于該文涉及對我的相關(guān)論點的介紹和評論，所以我不得不撰寫商榷的文字。其實，有類似問題的幼教論文在某些幼教刊物上屢屢出現(xiàn)，這反映出我國的幼教研究人員在理論思維和基礎(chǔ)研究方面存在“軟肋”，然而從整體上看，幼教界對此缺乏必要的反省，往往貶低基礎(chǔ)理論研究。這種錯誤態(tài)度和錯誤認(rèn)識會嚴(yán)重影響幼教界的學(xué)術(shù)氛圍，會嚴(yán)重影響幼教研究的理論深度，會嚴(yán)重影響年輕的幼教研究人員的學(xué)術(shù)視野、學(xué)術(shù)趣味、學(xué)科知識基礎(chǔ)、個人認(rèn)知結(jié)構(gòu)、理論思維水平、歷史的和邏輯的方法論素養(yǎng)，等等。好在幼教界已經(jīng)有些學(xué)者認(rèn)識到這一問題，例如，華南師范大學(xué)的楊寧曾經(jīng)在《學(xué)前教育研究》2003年第七期上發(fā)表了《為什么劣幣會驅(qū)逐良幣》一文，可謂言人之未言，言人之未敢言。我贊同楊寧的看法，并附和王振宇教授的呼吁：“善待教育理論”！

我還想繼續(xù)對《學(xué)經(jīng)》一文作幾句評論。該文為了說明幼兒學(xué)經(jīng)的正當(dāng)性，開篇即談“對待儒家文化應(yīng)有之態(tài)度”，似乎對待儒家文化的不同態(tài)度就能決定幼兒是否應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)或?qū)W經(jīng)，似乎如果確立了儒家文化的崇高地位，以及儒家文化對于當(dāng)今中國崛起有巨大意義，便可以證明幼兒讀經(jīng)或?qū)W經(jīng)的必要性。這種思維方式是錯誤的。這是成人本位、教材本位的舊式教育的思維方式。遺憾的是不只是《學(xué)經(jīng)》一文有這種思維方式，中國的教育界乃至于全社會，有如此思維方式者何其多也！這種思維方式恰恰忘記了兒童成長的需要，沒有考慮到讀經(jīng)、學(xué)經(jīng)對于兒童到底有怎樣的影響。即便儒家文化全部是祖?zhèn)魍枭ⅰ⒚刂聘嗟ぁⅰ俺＠沓５馈保諛硬荒茏層變亨駠魍虠棥⑺烙浻脖场＜幢闳寮椅幕瘜Ξ?dāng)今與未來的中國性命攸關(guān)，也要先讓小孩子們健康成長。成長為健康的大孩子和成人后，他們才能認(rèn)識、選擇、接受、弘揚(yáng)儒家文化。如果像讀經(jīng)或?qū)W經(jīng)的倡導(dǎo)者們那樣讓幼兒記誦大量經(jīng)典，這些孩子正常的身心發(fā)育的一些時機(jī)會被剝奪，又何談傳承儒家文化的寶貝疙瘩。話又說回來，儒家文化或四書五經(jīng)確有其重要價值，但說它們?nèi)菍氊惛泶瘢恰俺＠沓５馈保窟m用于當(dāng)今中國的現(xiàn)代化建設(shè)，我是無法認(rèn)同的。

這里值得一說的是，中國傳統(tǒng)文化也不只是儒家文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化絕不是只弘揚(yáng)儒學(xué)一家，兒童讀經(jīng)運動的倡導(dǎo)者蔣慶宣揚(yáng)儒家才是中國文化的正統(tǒng)，這種說法其實是中國專制王朝罷黜百家獨尊儒術(shù)的思想傳統(tǒng)在作怪（限于此處篇幅不便多談這一問題）。針對兒童讀經(jīng)在某些地區(qū)的火爆局面，我曾經(jīng)寫道：“中國兒童教育需要新思維、新文化，而這一切迫切需要對兒童教育的基礎(chǔ)理論進(jìn)行研究，需要對近現(xiàn)代形態(tài)兒童教育觀念的‘深層語法’進(jìn)行研究，需要將這一‘深層語法’活體植入中國文化中，植入中國人的心靈深處。中國兒童教育的傳統(tǒng)立場亟待批判和變革。”〔3〕現(xiàn)在看來，我們離新思維、新文化還有很大的距離，也許更現(xiàn)實地看，我們迫切需要學(xué)會正確使用概念、判斷、推理等簡單的形式邏輯，在此基礎(chǔ)上再學(xué)習(xí)本學(xué)科和相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識和研究方法等等，然后才有可能順利地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。如果正常的學(xué)術(shù)研究都無法進(jìn)行，遑論表現(xiàn)新思維和建設(shè)新文化。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕龍波.幼兒傳承儒家文化的途徑:由讀經(jīng)向?qū)W經(jīng)的轉(zhuǎn)變〔J〕.教育導(dǎo)刊：幼兒教育，2008，（2）.

〔2〕王振宇.善待教育理論〔J〕.教育導(dǎo)刊:幼兒教育，2007，（9）.

〔3〕劉曉東.兒童讀經(jīng)能否讀出道德中國〔J〕.中國教師，2005，（6）：15.

Comments on Children’s Classics-Learning

Liu Xiaodong

(Institute ofMoral Education， Nanjing Normal University， Nanjing， 210097)

【Abstract】One article in Journal of Educational Development this year argues that it is not classics-reciting but classics-learning that is suitable for young children. But in fact， classics-learning and classics-reciting is one thing and neither is suitable for children.

【Keywords】classic-learning; classics-reciting; early childhood education