《麗哉勐僚》：填補影視族群志空白的紀(jì)錄片

經(jīng)歷了千百年歷史長河的壯民族，以其聰穎的才智和勤勞的雙手，創(chuàng)造了博大精深、宏富多彩的物質(zhì)文化和精神文化。以戴光祿、何正庭為代表的壯學(xué)學(xué)術(shù)帶頭人，繼大型畫冊《壯族文化》和學(xué)術(shù)專著《勐僚西尼故》問世之后，經(jīng)過兩年多的努力，又讓我們看到了體現(xiàn)壯族文化精髓，反映壯鄉(xiāng)傳統(tǒng)主流和本質(zhì)特征的12集壯族文化系列片——《麗哉勐僚》。這是我們所見到的第一次如此全面的系統(tǒng)地揭示和展示壯族族群優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列片，也是借助影視人類學(xué)表現(xiàn)手段，運用人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)的理論和觀點，形象生動闡釋、解讀和再現(xiàn)壯族人民對中華文明以及人類文化史上不可替代的一部佳作；更是當(dāng)前弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)和代表民族原創(chuàng)藝術(shù)，走向世界的又一部傳世精品。

自《麗哉勐僚》（以下簡稱《麗》片）12集壯族文化電視系列片相繼在昆明、廣西、文山等地放映以來，黨政部門負(fù)責(zé)文化宣傳的各級領(lǐng)導(dǎo)、專家、學(xué)者、研究壯學(xué)與壯族基層干部和各族群眾，對這部系列片，均有較好的贊許和好評。他們說：《麗哉勐僚》是我國迄今為止第一部運用文化人類學(xué)的觀點，全面剖析一個民族，把一個民族的文化精髓鮮活地展示在觀眾面前的電視紀(jì)錄片。該片通過大量的文化資料，把神奇、美妙的壯族文化展現(xiàn)出來，既深刻揭示壯族傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵，又充分展示出壯人、壯鄉(xiāng)、壯歌、壯錦的面面精華。《麗哉勐僚》電視紀(jì)錄片既是一部多視覺、多層面、多看點、多懸念，引人入勝而又耐人尋味的民族文化巨片，又是一部具有民族學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)和美學(xué)研究價值的民族影視族群志的典范。特別是專業(yè)從事我國人類學(xué)、民族學(xué)、影視人類學(xué)的一些知名、資深學(xué)者，更是給予這部系列片以極高的學(xué)術(shù)評價說：“這是一部填補中國少數(shù)民族影視族群志空白”的人文大片。

《麗》片符合影視人類的特征與原則

作為影視人類學(xué)與這門學(xué)科成果載體的影片，其基本特征及原則，主要包括以下幾個方面。科學(xué)性：科學(xué)性是影視人類學(xué)概念及學(xué)科能夠確立的大前提；真實性：真實性是影視人類學(xué)影片賴以存在的基礎(chǔ)。這是影視人類學(xué)影片的一個重要原則；視聽復(fù)合的全息性：視聽復(fù)合的全息性是它的一個重要特征；囊括各類學(xué)科的包容性：人類學(xué)家面對著的是整個人類社會，影視人類學(xué)也同樣面對整個人類社會，它不僅能把人類學(xué)的所有分支學(xué)科的基本理論、方法和幾乎所有研究對象囊括進來，也可以最充分地把影視理論變?yōu)樽约旱妮d體并為之服務(wù)。而影視人類學(xué)的研究成果，可直接通過實錄影像材料對其結(jié)論加以驗證。除以上“四性”外，參與制作該片的專家們還對影片中“見所未見，聞所未聞”的壯族獨具民族特色的“民族性”及其不可替代的文化元素，加以闡釋和論證。

國家級一流學(xué)者們對這部影片中的“《坡芽歌書》”給予很高評價：

“中國富寧壯族坡芽歌書是一種古老形態(tài)的圖畫文字，她具備了文字特征，是我國活著的圖畫文字之一。”

——黃建明（中國民族古文字研究會副會長、中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族研究中心副主任）

“坡芽歌書文字是壯族勞動者智慧的體現(xiàn)，是中國文字寶庫的一份珍貴資料”

——聶鴻音（中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師，中國民族古文字研究會副會長）

“具有詩經(jīng)的韻味，形態(tài)上比東巴文字更古老，印證了文字產(chǎn)生的過程”

——趙麗明（清華大學(xué)教授，女書研究專家）

“駱越族群原生自創(chuàng)的圖畫文字，壯鄉(xiāng)兒女天籟歡歌的情愛密碼”

——黃桂秋（廣西師范學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，中國壯族古籍研究專家）

《坡芽歌書》是壯族文學(xué)百花園里的奇葩，她生長在云南文山壯族苗族自治州富寧縣這塊神奇的土地上，以其別致的結(jié)構(gòu)，濃縮的表征，豐富的內(nèi)涵，特殊的傳承而引人矚目。坡芽歌書目前發(fā)現(xiàn)的雖然僅僅81個符號，但她在世界文字的叢林里，獨樹一幟。

《麗》片符合文化人類學(xué)、影視人類學(xué)所應(yīng)承擔(dān)的歷史任務(wù)或使命

看了《麗》片后，專家們認(rèn)為：無論是文化人類學(xué)或影視人類學(xué)的作品及其所承載的理論建樹，一定要結(jié)合自身拍攝實踐，找到它存在的基礎(chǔ)，并通過實際效果去檢驗這一理論的存在。從這部電視片里，我們看到編導(dǎo)們不僅努力搶救和記錄那些“正在消亡的世界”，而且盡最大努力抓緊攝取和記錄那些“正在變化的世界”。

這部系列片，對壯文化的核心內(nèi)容和本質(zhì)特征，都做了學(xué)術(shù)和理論上的大膽求證與探索。以《竜》（生態(tài)文化）和《那》（稻作文化）為例：文山壯族，因其所在自然環(huán)境——“多處溪谷之間，篁竹之中”，又以特定生產(chǎn)生活方式擅長種稻，勤于耕織。為生存和發(fā)展的需要，從遠(yuǎn)古迄今，他們都十分重視與稻作和環(huán)境保護有關(guān)的生態(tài)文化，通過編導(dǎo)對這兩集的文化探究與詮釋，我們看到：壯族崇拜森林，自古與森林同生存，在展示壯族地區(qū)不同的竜山神林中，充分揭示了壯族人熱愛竜，敬畏竜，熱愛大自然，敬愛大自然的一種“天人合一”的生態(tài)理念。從這一亙古不變的理念出發(fā)，充分認(rèn)識竜對人類的巨大影響和作用，從而使全民族保護生態(tài)形成了與自然和諧相處的良好風(fēng)尚。正是建立在這種全民對生態(tài)系統(tǒng)潛心呵護基礎(chǔ)上的觀念，才使得壯族生生不息。在這里，影片還進一步深刻表述和昭示：當(dāng)人類的貪欲把地球弄的千瘡百孔難以逆轉(zhuǎn)之際，人們看到，正是這些數(shù)不清的以“竜”為核心的神山叢林成為我們?nèi)祟愖罴押涂沙掷m(xù)發(fā)展的生存環(huán)境。

自然保護區(qū)護衛(wèi)和滋養(yǎng)著壯族這個以稻作聞名于世的百越先民的后裔，在《那》這一集里，不僅從考古、歷史文獻和專家訪談，全面詮釋了壯族古老的稻作文明的歷史，而且還從全方位展示了壯族作為稻作民族“據(jù)那而居的村落文化，賴那而食的飲食文化，靠那而穿的服飾文化以及憑那而樂的節(jié)日文化”……至此，將一個創(chuàng)造了稻作文明，并為人類作出巨大貢獻的壯族及其文化的核心向觀眾展示出來。“那”是在追求和營造人類與自然界高度的和諧與統(tǒng)一的同時，也在追求和營造人類最佳的可持續(xù)發(fā)展的生存空間，也在傾情地?zé)o私地對人類生存賦予終極的關(guān)懷與奉獻。

《麗》片在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的結(jié)合上，努力達(dá)到了實踐與理論的和諧統(tǒng)一

影視片編導(dǎo)將云南壯鄉(xiāng)銅鼓的數(shù)量、類型及銅鼓文化豐富的內(nèi)涵深層次地分析和闡述，從而告訴讀者：銅鼓的魅力在哪里？壯族為什么視銅鼓為神圣之物？其實，銅鼓文化張揚的就是一種精神，千年不敗的精神。壯族人至今仍承傳著藏鼓、祭鼓、吸銅鼓鴨血酒、敲開春銅鼓、跳迎春銅鼓舞和青蛙舞等習(xí)俗。《寧董》集以探索和發(fā)現(xiàn)的手法，揭示銅鼓這一壯族古老文化載體的來歷、傳承，并從中破解了壯族12數(shù)律與銅鼓鼓面上12道太陽芒紋的演變，考證壯族將三界觀鑄造在銅鼓上的印跡，從而揭示壯族人民功經(jīng)數(shù)千年崇拜銅鼓而不衰的奧秘，讓人們在讀懂銅鼓中，也就讀懂了壯族。其次，壯族人民積數(shù)千年的實踐，對自身所處的世界充滿了唯物辯證的認(rèn)識、理解和總結(jié)，創(chuàng)造了“天、地、水”為一體的圖騰標(biāo)識“三元圖”。“天、地、水”為一體的圖騰標(biāo)識解“三元圖”是壯族傳統(tǒng)的宇宙結(jié)構(gòu)觀念的具體化形象化，有心的觀眾，可以從片頭的片名《麗哉勐僚》之后，看到一幅有點類似八卦圖式的圓形圖案，那是在一個圓形的宇宙里，三只不同顏色的鳥嘴渾然共融為一體，黃色鳥嘴在上，表示為天，藍(lán)色鳥嘴在中，表示為水，紅色鳥嘴在下，表示為地，她告訴人們：人類生存的世界乃至整個宇宙物質(zhì)的，其中天地之間人類和整個生命賴以生存的基本元素或物質(zhì)是水，這與現(xiàn)代科學(xué)界對生物起源學(xué)說的本質(zhì)是多么的一致，這表現(xiàn)了壯族人民無與倫比的聰敏和智慧。這兩個重要發(fā)現(xiàn)是該系列片在理論上對壯族文化的重要貢獻，為壯族文化的研究找到了一個新的理論支撐點和制高點，是壯族文化的靈魂之所在。

人類學(xué)與影視學(xué)兩門學(xué)科的優(yōu)秀人才攜手合作，使影片更加具有文化人類學(xué)含量

云南是中國人類學(xué)電影（也稱中國民族志電影）的發(fā)祥地，是世界影視人類學(xué)資源的寶庫。

成立于1994年的云南大學(xué)東亞影視人類學(xué)研究所是中國大學(xué)（也是亞州）第一個率先開設(shè)影視人類學(xué)課程的研究所。它致力于培養(yǎng)和訓(xùn)練影視人類學(xué)人才，具有師資素質(zhì)高（曾與德國哥廷根科教電影研究所合作教學(xué)）、設(shè)備齊全、結(jié)構(gòu)合理的特點，在國內(nèi)外享有較高的聲譽和知名度，該所常務(wù)副所長譚樂水上世紀(jì)80年代畢業(yè)于中國廣播學(xué)院。二十多年來，一直在云南和中央電視臺從事影視人類學(xué)的教學(xué)與科研工作，多次參加與專業(yè)相關(guān)的民族志影片拍攝，具有較高、較強的攝像和編導(dǎo)能力，他又出任《麗》片的總編導(dǎo)總攝像，是這部打磨近三年的系列片具有人類學(xué)與影視學(xué)視野高度與深度的有力保障。

出任《麗》片的總策劃、總撰寫稿、總制片、總監(jiān)制、出品人的戴光祿（原云南省副省長，省人大副主任）正是云南文山壯族苗族自治州土生土長的壯族，這位從壯鄉(xiāng)大山走出來的壯鄉(xiāng)漢子，不僅從小就受到優(yōu)秀壯族歷史文化的薰陶，這一點從他領(lǐng)銜編輯出版大型畫冊《壯族文化》、以及學(xué)術(shù)專著《勐僚西尼故》就可以看出來。正是他“緣于對故鄉(xiāng)的深切眷戀，緣于對壯民族深厚的民族情結(jié)，緣于一顆感恩的心”，他才能一直率領(lǐng)著這個團隊嘔心瀝血、傾情打造這部傳世文化佳作。

戴光祿在與總編導(dǎo)譚樂水的合作進程中，彼此都共同意識到：《麗》片既然是我國迄今為止，第一部運用文化人類學(xué)的觀點，全面剖析壯族族群的電視紀(jì)錄片，自然沒有前人的經(jīng)驗可以借鑒，只能“摸著石頭過河”。而要找到壯族文化如今保留得最完整的歷史印記、歷史淵源，就必須到偏僻的村寨，遙遠(yuǎn)的深山叢林，一次一次地去尋找、去拍攝。比如為了拍攝“野生稻”，他們就在文山境內(nèi)整整找了一年，終于2007年11月在馬關(guān)縣炭底村找到了。拍攝人員走了4個小時的路才到這個地方。比如尋找拍攝“野生三七”、拍攝茶山、拍攝青蛙的一個特寫鏡頭，就找了整整一個月……例子太多太多，不少鏡頭都是一遍又一遍，有時反反復(fù)復(fù)、春夏秋冬地去拍。而這些鏡頭出現(xiàn)在片子里，不過就是幾秒鐘！攝制人員頂烈日，冒嚴(yán)寒，足跡所至，遍及壯鄉(xiāng)的山山水水，村村寨寨。年逾花甲的的戴光祿也常常帶領(lǐng)拍攝組跋山涉水，走村串寨、采訪群眾、請教寨老。

接下來的是編片，要從這200多個小時的毛片中篩選出最精華的近9個小時12集的片子，又是一個艱巨的工程。僅僅是“樣片”，便做了半年多時間。在編片這個過程中，從策劃、撰稿到制作完成，戴光祿對每一句話，每一個字以及大量的鏡頭，在他心里的手頭不知揉過了多少遍，2007年的“5.1”，在人們悠閑娛樂的時候，他一個人躲到溫泉去看編輯完了的6集片子，一連看了5遍，邊看邊提出修改意見：2008年春節(jié)，他又跑到西雙版納，三天時間都關(guān)在屋子里，修改他的稿子《解說詞》。作為總編導(dǎo)的譚樂水，對《麗哉勐僚》的編輯制作，更是盡心敬業(yè)，由于他的電視紀(jì)錄片的造詣，以及人類學(xué)、民族學(xué)的深入研究、才促使這部片子能夠達(dá)到今天的水平。

《麗》片完美體現(xiàn)了國際《影視人類學(xué)的決議》的精神和要領(lǐng)

1973年，在第9屆國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會上，與會人類學(xué)家通過了《關(guān)于影視人類學(xué)的決議》強調(diào)：“……我們所處的時代不只是一個變化的時代，而且是同一性增強而文化大量消失的時代。為了糾正這一過程可能導(dǎo)致的人類的短視行為，按現(xiàn)存的多樣性和豐富性記錄人類遺產(chǎn)就非常必要。”“民族志電影”也有學(xué)者把它稱為“精美紀(jì)錄片”，認(rèn)為它是“用人文關(guān)懷的視點尋找被主流文化遺忘或忽略的文化、社會、藝術(shù)與人類學(xué)景觀，發(fā)掘生活中被淹沒的尊嚴(yán)和價值，并作出自己的思考的影片”。這些紀(jì)錄片的特殊功能的特色，還在于“以紀(jì)錄不可復(fù)現(xiàn)的時間流程，顯示出特殊價值”，它猶如時代的多棱鏡與社會的萬花筒，總可以折射出不同時代的風(fēng)云起伏和滄桑變遷。《麗》片正是以其具有的“民族志電影”的獨特性質(zhì)和特殊功能，在貫徹和落實《影視人類學(xué)的決議》的精神和要領(lǐng)中，成為“人評議精英紀(jì)錄片的典型代表作”。

《麗》片的藝術(shù)性和可視性與科學(xué)研究形成了一種互動共榮的關(guān)系

壯族是一個歷史悠久、民族文化獨具特色而又內(nèi)涵博大精深的一個民族，對它進行全面系統(tǒng)的研究，各種專史，經(jīng)濟史、思想史、土司史、藝術(shù)史、文化史、科教史、教育史、體育史、醫(yī)藥史、各種專題研究，壯族文學(xué)藝術(shù)，服飾，傳統(tǒng)節(jié)日，婚姻生活……稻作“竜”“那”飲食歌圩等都包括在了這部影片中。

這里再以《麗》片的藝術(shù)性、可視性、欣賞性為例。《麗哉勐僚》的藝術(shù)性，首先表現(xiàn)在影片一開頭，銅鼓由遠(yuǎn)而至的雄渾氣勢、從天而降的神圣感，及視角沖擊力與心靈震撼……隨之而來交織片名字幕閃爍地各種古代人物形象及其變幻莫測的韻律。加之深沉厚重音樂的渲染烘托，將人們思緒與情感帶入一個遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古歲月的深不可測，都又急不可待的想了解即將展現(xiàn)的影視內(nèi)容，這是一個人類學(xué)影視學(xué)造詣高深技巧，起點高，對壯族文化滿懷思辨的編導(dǎo)，他運用手中的影視工具充滿激情，即恢宏大氣又生動感人，既前顧學(xué)術(shù)性、知識性，又有求藝術(shù)性、觀賞效果的片頭，用音像闡釋特殊，民族文化一次成功的探索，也是以影像編導(dǎo)高超技藝，運用電視畫面語言，為我們編織的一出電視藝術(shù)盛宴與大餐。

該系列片無論從理論、學(xué)術(shù)研究的高度，還是從科學(xué)性、民族性、知識性和教育的深度，都是迄今我國多民族、多元化的精品。故筆者認(rèn)為其不愧是“填補我國少數(shù)民族影視族群志空白”的曠世杰作。

（作者系云南省社科院研究員 中國影視人類學(xué)專家）