如此精彩 如此浪漫

最具趣味性的娛樂運動

陀螺——旋轉的力與美

一個僅有29萬人口、多民族雜居的小縣，有上百個陀螺場地和上萬個整天癡迷于陀螺的群眾，就連外國游客來到這里也會興致勃勃地玩上一回陀螺——這就是中國云南省景谷縣。

中國的陀螺之鄉在云南，云南的陀螺之鄉在思茅，而思茅的陀螺之鄉毫不夸張地說在景谷。景谷擁有全中國最好的3塊陀螺場地，陀螺在景谷的廣泛開展使全民健身的熱潮一浪高過一浪。

景谷人對陀螺的熱愛可以用癡情來形容。無論是在田間地頭，還是在城鎮，只要有一塊空地，都會被百姓辟為陀螺場。每到農閑時，各村各寨都會殺雞宰牛相約陀螺場，選出本村的高手一較高低。當地體育部門也因勢利導，連續組織了20多屆全縣“陀螺王”比賽，不過這一比賽迄今未能產生過三屆蟬聯冠軍，原因非常簡單：青出于藍勝于藍。

景谷人打陀螺可以通宵達旦、廢寢忘食。一次，縣城一群陀螺愛好者竟打得忘了歸家時間，影響到場地旁邊的群眾休息，經勸阻無效后只得撥打報警電話110才平息了事態。

打陀螺在佤、瑤、壯等少數民族中流傳已久，已有4000年歷史。這是一項具有良好的強體健身作用的體育項目。擊打者的上下肢、腰、眼、大腦都在運動。在一些民族中，陀螺制作得好、技法高超的小伙子往往會成為姑娘的意中人，常勝不敗者還會被稱為陀螺王。

陀螺在不同的民族中有不同的玩兒法，通常分單人對打、雙人對打、多人對打、旋散等多種形式。通常的規則是：一個人旋放陀螺，另一個人用自己的陀螺旋轉撞擊對方的陀螺，使之停轉或破裂。各地的陀螺形式各異，大小不一——佤族的陀螺像個雞蛋，壯族的陀螺像個大盤子，瑤族的陀螺上部為圓形，下部是圓錐形。

1995年，在第五屆全國少數民族傳統體育運動會上，陀螺首次被列為比賽項目。

在第八屆全國民運會上，陀螺比賽設有男子團體、女子團體、男子個人、女子個人四個比賽項目。

板鞋——合作的力量

相傳，在明代時，倭寇侵擾我國沿海地帶，廣西河池地區的瓦氏夫人率兵赴沿海抗倭。瓦氏夫人為了讓士兵步調一致，令3名士兵穿上一副長板鞋齊跑。長期如此訓練，士兵的素質大大提高了，斗志高漲，所向披靡，挫敗了倭寇。后來廣西南丹縣那地州壯族人民模仿瓦氏夫人練兵方法，開展3人板鞋競技活動自娛自樂，將這項活動變成壯族人民喜愛的、經常競技的體育活動。

板鞋競速在標準的田徑場地上進行，場地線寬為5厘米，跑道分道寬⒉44至2.50米。比賽板鞋以長度為100厘米、寬度為9厘米、厚度為3厘米的木料制成（以三人板鞋為例）。每只板鞋配有三塊寬度為5厘米護足面皮，分別固定在板鞋規定的距離上。第一塊護皮前沿距板鞋前端7厘米，第二塊護皮在第一塊護皮與第三塊護皮的中間，第三塊護皮后沿距板鞋末端15厘米。比賽開始，由三人組成的隊伍，步調一致，迅速跑向終點。速度最快的隊伍，即為優勝者。

板鞋競速曾經在廣西壯族自治區少數民族中最為盛行。在以往的全國少數民族傳統體育運動會上，板鞋競速均為表演項目；2008年，在第八屆全國少數民族傳統體育運動會總規程里，板鞋競速首次被列為比賽項目。

在發揚少數民族傳統體育文化上，民族運動會起了巨大的推動作用。很多鮮為人知的少數民族傳統體育項目被越來越多的人認識與青睞，逐漸從“少數人”的運動走向大眾運動。板鞋起源于壯族，但在第八屆全國少數民族傳統體育運動會上，男子板鞋競速60米決賽，奪冠呼聲最高的廣西隊卻被湖北隊擊?。欢凶影逍偹?00米桂冠則被廣東隊收入囊中。

彝家爬油桿——妙趣橫生

將剝了皮的、光溜溜的樹桿涂上豬油或是清油，豎立向天，讓人往上爬，叫做“爬油桿”。這是彝族民間傳統體育娛樂項目之一。每逢彝族火把節，四川省的布拖、普格和昭覺等地，常會組織這樣的比賽。油桿多為10米左右，立于火把場邊上，上面掛著獎品。彝族小伙子們聚于桿下，躍躍欲試。裁判通常為長者，他可以決定油桿由誰立，上掛何獎，并鼓勵小伙子們大顯身手奪取獎品。

比賽一開始，小伙子們就蜂擁而上，勇爬油桿。爬桿比賽無需報名，無需排隊，想要參賽的人能爬就爬；一個人爬或幾人同時爬都行，桿上常常有幾個小伙子密密挨挨；有的人是爬上去后用肩或臂托著上面的朋友，讓朋友借力爬；許多人爬不了多遠，就在桿上休息一會兒；由于油桿太滑，多數人爬一截后又滑落下來。有的油桿又加了鍋煙灰，爬桿的人下桿后常是滿身滿臉的油污黑跡，常逗得圍觀的人捧腹大笑。

油桿下面總是聚集著許多觀眾，其中有許多姑娘打著黃傘觀看。這時，會有小伙子想在姑娘們面前表現自己。盡管涂抹了油脂的樹桿奇滑無比，可總有身手敏捷的人將桿頂獎品取走。有人說，先前爬桿的都是急于拿獎的人，真正的高手常在后面，他們要等別人把桿上的油抹得差不多了，才上桿一鼓作氣爬上桿頂，摘取獎品。

爬油桿沒有太多的技巧，卻很樸實，考驗著人的體力、耐力。爬油桿一直是彝族傳統火把節上頗受歡迎的比賽項目，吸引眾多青年來參加比賽。

在中國的其他民族中有著類似爬油桿比賽，比如苗族的“爬花桿”——爬竿者身體不能貼桿，用手腳交替向上爬?！芭阑U”的基本原則是上桿時頭朝上，下桿時頭朝下，上下均以快者為勝。

抱石頭——最直接的體力角逐

抱石頭比賽，是藏族男子中最直接、最純粹的體力角逐。勞動間隙，三五個人聚在一起，選一塊數十斤乃至百余斤重的大石頭作為賽具，輪番試抱，若誰能將其抱起，誰就是勝者。

這項運動在西藏地區自古即有，在大昭寺和桑耶寺的壁畫中，就繪有抱石比賽的畫面?，F在，藏族的許多節日都會舉行這樣的比賽。

通常的規則是參賽者彎腰將巨石抱起，隨之將巨石扛在肩上，再以手臂用力遠擲，最后以投擲的遠近定勝負。

但如今，有著數百年歷史的抱石頭比賽在許多地方涌現了新的比賽規則。如：有些比賽規定比賽者將石頭捧起，從腋下移到背上，然后按規定范圍抱石頭走，以走的圈數最多者為勝；又如，有些比賽規定比賽者須將石頭向前或從肩部向后拋，以遠者為勝；再如，又有些比賽規定大力士們抱石圍著旗桿轉一圈，然后再投擲。最后，還有這樣妙趣橫生的賽法：將沉重的石頭抹上酥油，使之滑膩而不易抱起。看似簡單的一項運動，卻從各個方面考驗著人的體力、耐力、意志力，成為一項精彩的角逐。

押加——大象拔河

在一塊寬闊的平地上，劃兩道平行線作為河界，兩名藏族男子將一條長約10米的繩子兩頭打結，從各自襠間穿過，經過腹部套在脖子上，背對背站在河界兩邊。繩子中間系一紅布為標志，垂直于中界。聽到比賽開始的口令后，兩人即模仿大象姿勢，雙手與腳尖著地，以腳、腿、腰、肩、頸力拖動繩子竭力互拉向前爬。

圍觀的群眾不斷地為他們加油鼓勁。繩子一會兒朝這個方向移動，一會兒又向另一個方向移動，兩名參賽者腳趾緊摳地面，身體彎曲，重心降低，艱難地向前爬行。經過長時間的較量，其中一個終于把系在繩子中間的紅布標志拉過自己的河界，取得勝利。

這就是在藏族人民中廣為流傳的藏式拔河比賽。由于藏族崇尚大象的吉祥和力大無窮，故稱之為“押加”，意為“大象頸部技能”。相傳這項運動已有千年歷史，當年藏族英雄史詩中的格薩爾王在攻打達惹、羅宗國后返回途中，發現上千頭牦牛，便采取拔河的方式對其進行分配。也有人說大象拔河起源于印度，后隨佛教的傳入而流行于藏區。由于藏族英雄史詩中的格薩爾王曾經在西藏的中北部活動，從那個時代開始流行的“押加”比賽項目，至今依然盛行于西藏北部及青、川、甘等省的藏區群眾中。

“押加”現在已是全國少數民族傳統體育運動會上正式的比賽項目之一。一場比賽的參賽者為兩人，年齡不受限制，按體重分55、60、70、80公斤級和80公斤以上級等5個級別進行，每場比賽均采用三局兩勝制。比賽時間一般也不受限制，但在一局比賽中如遇雙方相持達一分半鐘不能決出勝負，就暫停比賽，休息一分鐘后重新比賽。比賽用的帶子長為11.4米，寬約90～120厘米，用兩頭有圈的彩色綢緞制成，綢帶中間有一墜條，作為判定勝負的標志。運動員要著民族服裝，膠底鞋，雙手不能增加任何輔助器材。“押加”既是一種比賽，又是一種表演，富有情趣，在運動會上頗受矚目。

最具對抗性的運動

珍珠球

珍珠球是一種滿族傳統體育運動項目，原名采珍珠，來源于滿族古老的采珍珠生產活動。這項運動近似于籃球，誕生時代比加拿大詹姆士#8226;奈#8226;史密斯博士發明籃球的時間早200多年。

遠在清太祖努爾哈赤時代，居住在中國東北的滿族青少年在采珍珠之余，發明了一種競技活動：他們在陸地上劃出一個活動區域，分為“水區”、“封鎖區”和“得分區”；當一群“采珠人”采到了一顆“珍珠”（一般用繡球充當），他們就會千萬百計地越過水區，越過拿著大蚌要把珍珠奪回去的對手們層層把守的“封鎖區”，來到“得分區”；“采珠人”的隊伍里有一位隊員正焦急地等候在“得分區”，他手里拿著一只直徑只有25厘米的小網兜。當手握珍珠的采珠人設法擺脫層層防守，將“珍珠”經過輾轉投遞，機智地邁過對手們，終于將珍珠投進小網兜時，采珠人才能獲得勝利。公元1644年滿族在北京建立清朝，他們又把這項活動帶到京城，供八旗貴族子弟游戲。

比賽在長28米、寬15米的場地上進行；場地分水區、封鎖區、得分區；每隊上場6人。比賽分上、下兩個半場，每半場15分鐘，中間休息10分鐘。

比賽時，水區內雙方各有3名運動員負責進攻或防守，進攻者可將球向任何方向傳、拍、滾、運，目的是向站在本隊得分區內的持抄網隊員投球得分。封鎖區內有2名持蛤蚌（球拍）的對方隊員，用封、擋、夾、按等動作，阻擋進攻隊員向網內投球。每隊有1名持抄網隊員在得分區活動，用拍網試圖抄（采）中本方隊員投來的珍珠（球）。每抄中一球得一分。在規定的比賽時間內，得分多者為勝隊。

珍珠球規則很易看懂，因為它的玩法很像籃球。在2007年11月舉行的第八屆全國民運會上，參加珍珠球比賽的一共有18支代表隊，除了滿族運動員最多之外，回、藏、彝、畬、壯、土家等民族的運動員也都前來參賽。場上攻守往復，銀球穿梭飛舞，4只蛤蚌急張忽合，一對抄網頻頻有所斬獲……緊張激烈，精彩絕妙，令人目不暇接。

對珍珠球不了解的觀眾一進場地恐怕會認為這是一場籃球比賽，只是兩條底線上沒有籃架。與籃球不同的是這項運動的得分方法：固定的球筐變成一名隊員手中直徑只有25厘米的小網兜；而且在“球筐”面前還有兩個防守隊員，拿著大蚌要把“珍珠”奪回去。得分的難度一點也不小于籃球比賽。

搶花炮——中國式橄欖球

搶花炮已有500余年歷史，流行在侗族、壯族、仫佬族等中國民族中。在每年的農歷三月三或秋收以后最為踴躍。在搶花炮的日子里，遠近侗寨的男女老少，穿上節日的盛裝，天剛亮就爭先恐后地涌向花炮場。

凡是主持搶花炮的村寨，事先需請編織手藝高的人用青細竹蔑或藤條編織三至五個茶杯口大小的圓圈，外面纏以紅布，再以紅綠絲線扎牢。主持人宣布搶花炮開始時，紅炮圈被放在鐵炮的筒口上，然后點上火藥放炮，紅炮圈被射上高空中。此后，各村寨的選手便爭先搶奪紅炮圈。

紅炮圈有時落地，有時也可能落到水塘里或懸崖上、屋頂上、樹枝上，不論落在哪里，大家總是爭先恐后的跳到塘里、爬到懸崖、屋頂、樹技上去尋找，個個奮不顧身，人人勇往直前。

搶到紅炮圈的人，還必須在人人爭搶中“過關斬將”，將其送到廟里的裁判臺上才算獲勝，因此，搶一炮一般都要爭奪兩個小時左右。當最后一個選手終于把紅炮圈送到廟里的裁判臺上時，廟里頓時鐘鼓聲齊鳴，鳴炮三響，以表示“頭炮”勝利結束。接著還要進行二炮、三炮的爭搶。

凡是搶得“頭炮”者，來年的搶花炮活動便由該村寨主辦。如果獲勝者得到了一頭染紅的大肥豬和其他獎品，明年他就仍得準備這些獎品，這叫做“還色”。哪個村賽連續搶到花炮者，說明該村寨連年五谷豐登，也是侗家姑娘向往的村寨。

1986年，在烏魯木齊舉行的第三屆全國少數民族傳統體育運動會上，搶花炮第一次被列為正式比賽項目。

根據最新修訂的比賽規則，搶花炮是由兩個隊參加的集體比賽項目，每場比賽雙方各出場8名運動員在場上爭搶花炮，一方持花炮奔跑、傳遞，使花炮進入對方的花籃得分；另一方則進行爭搶，阻止對方得分。全場比賽時間40分鐘，分上、下兩個半場，每半場20分鐘，中間休息10分鐘，得分多者為勝隊。

搶花炮比賽場地為表面平坦的長方形草坪或土地，長60米，寬50米。每一次進攻必須在1分30秒內完成，類似籃球比賽的進攻限時24秒。現在的搶花炮，已經成為與現代競技體育運動逐步接軌的比賽，被稱為中國式“橄欖球”。

毽球

毽球是由中國侗族、苗族、水族喜愛的體育活動“手毽”演變而來的。它集羽毛球的場地、排球的規則、足球的技術為一體，是一種隔網相爭的民族傳統體育項目。

1995年，在云南舉行的第五屆全國少數民族傳統體育運動會上，該項目第一次被列為正式比賽項目。

毽球打法類似于藤球、排球。毽球比賽雙方各派三名選手出場，其技法以踢、觸為主，可用頭、腳及身體去接球，但不能用手臂觸球。比賽采用三局兩勝制，以先得15分并至少比對方多得2分者為勝一局。

毽球比賽場地采用羽毛球雙打場地，長11.88米，寬6米。場地上空6米以內（由地面計算）和場地四周2米以內不得有障礙物。

毽球由毽毛、毽墊等構成，是用四支白色或彩色鵝羽成十字形插在毛管內，與下部毽墊連接而成。

木球

木球在中國已有數百年的歷史。木球起源于寧夏回族自治區，是由回族青少年放牧時開展的“打籃子”、“趕毛球”演變而來。1991年，在廣西舉行的第四屆全國少數民族傳統體育運動會上，木球第一次被列為運動會的正式比賽項目。

木球比賽由兩個隊參加，每隊出5人，每人手握擊球板，運用傳球、接球、運球和擊球射門等技術，避開對方防守，將球擊入對方球門得分，并用搶斷球等防守技術，阻止對方得分。全場比賽時間40分鐘，每半場20分鐘，兩半場中間休息10分鐘。

木球比賽場地長40米、寬25米。木球的形狀為長圓柱體，球體長9厘米。擊球板由竹、木或非金屬合成材料制成，全長70厘米。球門兩門柱之間距離1.80米，門框成圓柱形，球門與球網呈白色。

根據第八屆全國少數民族傳統體育運動會木球比賽規則，木球比賽分兩個階段進行，第一階段采用分組循環賽；第二階段由各組優勝名次共8個隊，通過抽簽辦法，采用淘汰賽及增加附加賽決出第1至第8名。參賽隊不足8個，采用不分階段、不分組循環賽。

為防止擊球板板體開裂傷人和增加緩沖力，并加強對運動員的安全防護，第八屆少數民族傳統運動會籌委會對擊球板和“木球”在以往器材的基礎上進行了改進，使木球運動更加安全、科學、規范。

由于木球比賽緊張激烈，對抗性強，比賽時，運動員持擊球板快速奔跑、傳接配合，被擊出的球快速飛出，瞬間入門得分，能夠充分顯示個人高超技藝和集體的配合默契，具有很強的觀賞性和趣味性。

最具驚險性的運動

上刀山，下火海

“上刀山，下火?！睂τ诰幼≡谥袊颇系睦圩鍋碚f，歷來就不是一種文學的“比喻”，而是一種實實在在的本領?！暗稐U節”就是傈僳族人顯示這種驚心動魄的非凡本領的盛大節日。

每年的農歷二月初八這天，是傈僳族最莊嚴神圣的民族傳統節日。還在二月初七，夜幕降臨，山寨平地中便燃起一堆巨大的篝火，男女老少圍著篝火，跳起古老的舞蹈。待篝火燃盡，火堆上形成一個炭火紅紅的火塘，這時，刀桿節的第一個節目“下火海”便開始了——只見精壯的傈僳族漢子們，光著腳，閃身躍入攝氏300余度的余火之中。頓時，無數火星繽紛四濺。表演完畢，表演者一個個卻安然無恙，無一人燒傷。

次日中午，“刀桿節”第二個項目“上刀山”開始。

眾目睽睽之下，一根高約20米的木桿豎起，木桿上綁著72把刀，鋒刃向上，寒光閃閃，形成一架高得叫人望而生畏的72層刀梯。儀式開始，幾個傈僳漢子神情豪邁地奔出，一齊跪倒在一幅古代武將的畫像前，雙手舉杯過頭，口中念念有詞，他們將酒一飲而光，然后一個個赤腳踏著鋒利的刀口向上爬。當爬過72層刀梯到頂部時，人群中響起一片喝彩聲。

到達頂部的英雄們點燃鞭炮，宣告自己攀登成功，又把一面面小紅旗擲向四方八面，祝愿傈僳兒女大吉大利。而后，他們從容地腳踩鋒利的刀刃，一步步次第而下。待平安站立在草坪上后，他們一個個神情自若，皮肉無一損傷。

在我國，其實上刀山下火海并非只是傈僳族獨有的一套絕技。廣西就有壯族和瑤族兩個民族上“刀山”下“火海”，同樣驚險刺激。

壯族之上刀山下火海，顯示出與佛教的淵源，每次表演前，師傅都要先宣讀佛家經文，他們從不承認他們的絕技與雜技或氣功有關，他們堅稱是多年的“誦經”修煉，使他們具有了超越利刃與高溫的超常功力——這是他們對自己絕技神秘性所作的解釋。

而瑤族稱自己的上刀山下火海源自于一種深受道教影響的宗教儀式——“度誡”。這些絕技是為受誡者設定的考驗，只有全部通過這些考驗的受誡者才算是完成了“度誡”。

在全國少數民族傳統體育運動會上，上刀山下火海歷來是最受歡迎的表演項目。屆時總是有許多觀眾慕名而來，人們懷著緊張而虔誠的心情，等著觀看那不可思議的一幕。

“達瓦孜”

“達瓦孜”在維吾爾語中意為“高空走繩”。相傳430多年前，在新疆英吉沙縣，一位名叫肉孜#8226;阿吉的人手持一根長竿作為平衡進行“達瓦孜”表演，獲得成功。此后，其后世就一代代地繼承了這項技藝，人們把這個家族叫“達瓦孜”家族。這是新疆僅有的一個從事“達瓦孜”表演的團體。“高空王子”阿迪力#8226;吾守爾就出自這個家族。

傳統“達瓦孜”的表演形式是：選擇一個空曠的廣場，在場地的中心豎起一根大約30米高的長桿，四周用許多鋼筋和繩索牽制，使之不至于傾斜，一根長35米左右的粗大繩子從木桿的頂端斜拉到地面，使之與地面形成約45度的角。表演者手持長竿作為平衡器，不系保險帶，在嗩吶、鼓樂聲中表演走繩，在繩上做側身走繩、蒙眼走繩、倒立走繩、踩碟走繩、飛身躍繩等驚險動作。

1990年，新疆維吾爾自治區人民政府將阿迪力等散落在民間的10多名藝人正式編入新疆雜技團。1997年6月22日“達瓦孜”成為各種傳統運動會的正規競技表演項目。

以前，“達瓦孜”活動只有男子才能表演，但現在，“高空王”阿迪力的表妹努爾曼古麗將成為有著幾千年歷史的“達瓦孜 ”的第一代女傳人及達瓦孜家族的第七代傳人。雖然看上去更像是一種雜技，但維吾爾族的“達瓦孜”卻是歷屆中國少數民族傳統體育運動會上最受歡迎的項目。曾經連創五項吉尼斯世界紀錄的“達瓦孜”傳人阿迪力，現在是全中國最著名的“高空王子”。他認為：全國少數民族傳統體育運動會就是中國少數民族的“奧運會”。1957年到2007年，半個世紀的光陰，阿迪力的家族就見證了整整8屆民運會。

最具觀賞性的運動

哈薩克族的“姑娘追”

極具浪漫色彩的民間體育項目“姑娘追”，是哈薩克族青年男子借助優美、嫻熟的馬術表演，以傳遞愛情的一種有趣活動。比賽開始，小伙子和姑娘并轡而行，小伙子的任務是使用各種馬上功夫，阻止姑娘的馬兒跑向終點。期間，他一邊顯示他的精彩騎術，攔著姑娘在草原上兜圈子，一邊向姑娘說俏皮話，傾吐愛情。這時，小伙子的語言極有可能因為過分熱烈而使姑娘臉紅不安。而姑娘也同時施展馬上技術，設法擺脫，馳向終點。到了終點即可返程，再由姑娘追趕小伙子，如果小伙子被姑娘追上，姑娘就有權利用鞭子抽打他，而小伙子不得還手，特別是那些說俏皮話過頭惹怒了姑娘的小伙子，免不了要承受姑娘狠狠幾鞭。但如果姑娘對小伙子有情，她會手下留情，只是虛晃幾鞭，甚至只打小伙子坐騎的馬屁股，為小伙子快跑暗中使勁。許多青年男女由此結成終身伴侶。

“蕩秋千”：沒有翅膀的天使

人們將長繩系在架子上，下掛蹬板，身體隨蹬板來回擺動，這種游戲叫做秋千。秋千是中國許多少數民族節日狂歡的主要活動之一。值得注意的是：中國宋代曾出現過一種名為“水秋千”的運動，它類似于現代的跳水運動。表演前，先在水中置兩艘雕畫精美的大船，船頭豎起高高的秋千架；表演時，船上鼓聲大作，表演者按次序登上秋千，奮力悠來蕩去。當秋千悠到和秋千架的橫梁相平之時，表演者雙手脫繩，借秋千回蕩之力躍上空中，在空中翻個跟斗，然后投身入水。因姿勢各異，這種表演看上去驚險優美而又變化無窮；上自皇帝妃子，下至庶民百姓，都競相觀看。而現在蕩秋千流變花樣最多的，要屬中國各地的少數民族。

朝鮮族最喜愛蕩秋千。每當進行秋千比賽時，懸在高空的彩帶上，都掛著一串金黃色的銅鈴。比賽選手蕩起秋千，看誰能用蹬板碰觸到銅鈴，碰到的次數越多，成績越好。朝鮮族蕩秋千只在女性中開展；每當秋千比賽時，飄逸的長裙，叮當悅耳的鈴聲，驚險的擺蕩——這一切令人嘆為觀止。

納西族每年都要舉行歷時四五天的蕩秋千比賽，當年結婚的新娘常以紅繩系秋千扶手，用點心、瓜子等招待蕩秋千者，以此討得平安吉利。還有的在比賽的最后一天，由女青年備辦酒席款待前來參賽的男青年。席間男子用鍋煙抹女子臉，互相追逐嬉戲，以抹黑為吉利。傳說古時賽秋千期間有魔鬼來捉拿美女，因此用這種辦法遮蓋面部，防遭鬼害。

維吾爾族玩的秋千十分奇特，叫“沙哈爾地”，意思是“空中轉輪”。人們在場地上牢固豎起一根高約10米的圓木作軸，軸頂裝一木輪，輪上裝兩根橫木，各拴上繩索，如秋千狀。豎軸底部另裝一根橫木，以繩與頂部木輪相連接。游戲時，繩索秋千上各站一人，底部橫木兩邊各有數人相向而立，雙方等速推動橫木，帶動頂部木輪旋轉。站在繩索上的游戲者即隨著轉輪的加速慢慢升上高空，轉速越快，游戲者飛得越高。

在中國西南少數民族地區還流行有磨擔秋千、風車秋千等形式。磨擔秋千以云南、貴州、廣西等地區的傣、景頗、苗、壯、哈尼、布依、仡佬族為盛，其中哈尼族最為典型。

1986年，在新疆烏魯木齊舉行的第三屆全國少數民族傳統體育運動會上，秋千被列為正式比賽項目。這是全國民族運動會上唯一規定只能由女子參加的比賽項目。

在全國民運會上，秋千比賽的規程分為高度比賽和觸鈴比賽兩種。高度比賽以在規定的試蕩次數內蕩達的最高點來計算成績，觸鈴比賽是以在規定的高度上和時間內運動員觸鈴的次數來計算成績。

比賽設有單人和雙人項目。比賽場地為長20米、寬8米的長方形平坦地面，秋千架高12米，起蕩臺（供運動員試蕩開始時腳踏用）高1.3米。根據秋千比賽規則，單人高度比賽有4次試蕩機會，雙人高度比賽有3次試蕩機會，鈴桿的起蕩高度均為6米；極限高度：雙人10.5米，單人10米。單人觸鈴比賽的鈴桿高度6.3米，雙人為7.2米；單人或雙人觸鈴比賽均有一次試蕩機會，時間10分鐘。

舞龍

舞龍起源于2000多年前的中國漢代，經久不衰。它是中國人節日里最喜愛的活動之一。

在人類學的觀點里，龍堪稱為中國文化的圖騰。由于龍所具有的崇高地位，“舞龍”成為中國人最喜聞樂見的活動。按傳統風俗，中國人在春節和元宵節，各地多舞龍歡慶；有的民族在二月二“舞寶龍”，三月三“舞草龍”；廣東浦北縣在中秋之夜“舞蕉葉龍”，香港銅鑼灣大坑一帶在中秋之夜“舞火龍”；僅長江三峽地區的舞龍就有17種之多的套路。

1994年5月，舞龍被中國國家體委納入競技體育項目，從此舞龍就出現在各種運動會上。據說，在2008年北京奧運會上，舞龍也將作為表演項目，出現在盛大的開幕式上。

最體現中國哲學的體育：武術

中國武術從傳統以來稱為“技”、“藝”、“術”，并不是貶低這種技能的價值，而是中國人從本源上認為武術并非“道”本身，而僅僅只是“道”在技擊方面的一種體現或應用——一方面，武術創造的源頭在于對“道”的把握和領悟，并通過形體的動作將這種領悟體現出來；另一方面，從學習的角度來看，由于這些動作中包含了“道”的哲理，因此又可以通過練習武術來體悟作為宇宙規律的“道”。

從這個意義上講，武術的“術”字，體現了中國人對形而上“道”的尊重和追求。

在中國眾多的少數民族中，回族是最熱衷于學習和借鑒漢族武術的民族。這個以強健、勇武、不畏強暴著稱于世的民族，在歷史上將自己的武術文化發展得輝煌燦爛，從而使具有鮮明民族特色的回族武術成為中華武術的一個重要組成部分。

回族發展出了至少幾十種拳術，其中問世于明中葉（距今約500年）的查拳，可稱為回族武術的代表拳種。查拳招法飄逸，姿式優美，套路環環相扣，變化多端，實戰性強。傳說查拳創始人名叫查密爾，新疆人氏。明中期查密爾應皇帝詔，東征倭寇，途經山東冠縣時身染傷寒，住在一戶回民家，受到精心醫護。痊愈后，查密爾傳拳術一套，以表謝意。當地穆斯林遂稱此拳為查拳，用來紀念查密爾。

“心意六合拳”也是具有鮮明回族風格的拳術。這一拳術經幾代人努力而最終形成、完善。河南省的回族人買牡圖，是這一拳術的杰出代表。據說他曾練就飛手擒雀和沾蝶之功——他可以用手近按一只蝴蝶，任其飛翔，自己隨之飛奔五里許，蝶始終不離其掌心。

河北滄州的回族武術大師吳鐘，在清朝雍正年間創造出了剛勁有力的回族八極拳。他的弟子中頗有名望者就有145人之多，孟村也隨之成為著名的八極拳故鄉。

由于習武之風甚隆，回族在近200多年間曾造就了眾多蜚聲全國的武術大師。如東北回族武師劉寶瑞，據說他身輕如燕，體堅似石，練就了將身一躍便貼在墻上的“貼畫”絕技，變化多端，神鬼莫測。劉寶瑞曾將各種拳術的精華融會貫通于查拳中，使查拳有了新的發展。他曾登臺輕取兩名不可一世的日本大力士。又如著名的河北回族武術家王正誼，以“大刀王五”的稱號蜚聲武壇，與一百多年前在中國主張變法維新的義士譚嗣同過從甚密，其俠肝義膽為譚嗣同所稱頌。

而在清朝文獻的記載中，出自于回族的武狀元，就有9人之多。