近代留學生與西方心理學流派的譯介

自清政府1872年放洋第一批留美幼童以來，數以萬計的中國學生或東渡或西進，在中國近代史上形成了蔚蔚壯觀的留學大潮。近年來，學界對近代留學生群體的研究漸多，新成果不斷出現。然而其研究視角大多集中于留學生對中國近現代學術文化的貢獻，而其他領域中留學生所發揮的作用則鮮有人提及。眾所周知，留學生在近代中國歷史上是一群新型的特殊的知識分子，其知識結構不同于傳統的中國知識分子：留學生尤其歐美留學生大多入住名校，師從名門，學成歸國時已儼然成為某一科學領域的高水準專業學者；而他們幾年求學異邦的經歷又使得他們成為某種外語的精通者。這樣的復合型知識構成正好符合了科學譯才的先決條件。因此，可以預見留學生在中國近代科學翻譯史上同樣扮演了重要角色。20世紀二三十年代，正值我國早期赴國外攻讀心理學科的留學生歸國之際，在他們的引介之下，西方新型的現代心理學知識被源源不斷地輸入到國內，為中國近代傳統學術的轉型和新型學術的建立注入了活力。本文旨在對近代留學生與西方心理學流派的譯介活動做一簡要梳理，以此彰顯這一新知識分子群體對中國近代科學翻譯所作的貢獻。

西方現代心理學或實驗心理學自1879年馮特創建以來，截止到20世紀二三十年代，經過幾十年的發展演變，形成了諸多的觀點各異，立場鮮明的學術門派。近代中國留學生在國外求學期間，秉承不同的學說；回國后，自然而然將各自的心理學派的體系和觀點引介到國內。

一、格式塔學派

格式塔學派，又稱完形學派，是20世紀前期德國最有勢力的心理學派。1912年M.韋特默發表的一篇題為《關于運動知覺的實驗的研究》的論文，標志著該學派的興起。其代表性人物除M.韋特默（Max Wertheimer）外，還有W.柯勒（Walfgang Kǒhler）和K.考夫卡（Kurt Koffka）。格式塔學派注重有組織的全體，主要研究部分和全體的關系。最早將該學派引介到國內的是留學英倫的朱光潛博士，其文《完形派心理學之概略及其批評》，發表于《東方雜志》第二十三卷第十四號；隨后高覺敷在該雜志第二十一號上發表了《完形派心理學與行為主義》一文，又在《教育雜志》第十九卷第四、五號以及第二十二卷第十一號上分別發表了《基斯塔心理學》、《對基斯塔心理學的批判》和《對于完形派攻擊構造主義之批評》三篇文章。由于受到行為主義心理學的影響，所以這些文章的基調基本上是持對該學派的懷疑與批評的態度。因此在介紹時難免有失公允。

真正有系統、無任何偏見地介紹格式塔學派的當屬蕭孝嶸，他曾于1927年赴德國柏林大學研究格式塔心理學，對該學派有著全面的了解。1930年，蕭孝嶸在《教育雜志》第二十卷第九號發表了題為《格式塔心理學的鳥瞰觀》一文，對格式塔的概念，格式塔學理中的各種心理作用做了詳細的介紹。鑒于國內尚無一部完整系統地介紹格式塔學派的書籍，蕭孝嶸于1931年寫成了《格式塔心理學原理》一書，并交于國立編譯館1934年出版發行。在該書的緣起中作者寫道：“本書專論格式塔心理學之原理。這些原理系散見于各種著作中，而在德國亦未有系統之介紹。從這方面看來，本書實為最初之嘗試。”這部著作的出版為學界厘清了格式塔學派的主要理論觀點以及與其他學派的關系，此后該學派逐漸被我國心理學界所接受，并廣泛地應用于教育實踐中，有力地促進了我國教育心理學的發展。

二、精神分析學派

精神分析學派心理學源于19世紀末的精神病治療臨床實踐，由奧地利維也納大學教授佛洛伊德（Freud）創立。該學派主要進行變態心理的研究，并提出了“潛意識”概念，把心理學的研究領域擴展到前人從無涉及的潛意識空間，同時佛洛伊德還提出了“性本能”說。精神分析學派是一個龐雜的充滿矛盾的學說，既為心理學研究提供了一個全新的視角，同時也因為其“泛性論”等觀點而倍受學界非議。至于精神分析學派何時由何人傳入我國，據陳應年考察，1918年1月《東方雜志》刊出的胡愈之譯《夢中心靈之交通》一文可算是我國最早見諸報刊的這方面譯介性文字。隨后譯介性文章漸多起來，如留日學者張東蓀的《論精神分析》（《民鐸》第2卷第1期）；朱光潛的《福魯德的隱意識心理分析》（《東方雜志》第18卷第14號）；吳頌皋的《精神分析的起源和派別》（《東方雜志》1923年6月）等。這些文章主要對精神分析學派的起源、發展以及主要觀點進行了梳理。

精神分析學派在引進之初不但沒有受到學界及國人的垂青，反而備受冷落，究其原委不外乎以下幾點：其一，當時我國心理學界正熱衷于對以“唯物論”著稱的行為主義學派的介紹和引進，對它派心理學無形中產生了屏蔽與排斥心理。其二，精神分析學說中“性本能”論與中國傳統文化中的性觀念反差巨大。國人往往談性色變，更不用說大張旗鼓地對它做宣傳了。因此，社會包括學界在內對精神分析學派不冷不熱的態度是有因可循的，即便是為了學術的需要對該學派進行介紹時，在其內容上也常常有所取舍。盡管學界和國人對于該學派引介和接受在心理上都有所避諱，但隨著時間的推移，精神分析學作為一個獨特的心理學流派，還是被較為完整地介紹到國內，如高覺敷于1930年和1936年分別翻譯了《精神分析引論》（商務印書館1930年）和《精神分析引論新編》（商務印書館，1936年），對其進行了系統的介紹。此外朱光潛也撰寫了《變態心理學派別》（1930年）和《變態心理學》（1933年）分別由商務印書館和開明書店出版發行，其中也涉及到了佛洛伊德的精神分析學說。

從總體上看，精神分析學派在近代中國心理學界所引起的反響并不算太，但在文學和文藝界卻頗受歡迎，并對中國近現代文學的轉型產生了深刻的影響，“在20世紀中國新文學中，性愛題材是一個審視不夠而又十分醒目的一部分，就其上半葉來說性愛題材文學完成了從古代到現代一個類型文學的新生與成熟，重構了主流文學，完成了作為新文化運動充滿活力的先鋒部隊的使命。其理論批評無疑起了很大作用。而無論性愛題材文學創作還是其理論批評都無一例外得益于弗洛伊德精神分析學的影響，在某種意義上說，是精神分析學啟發與促進其誕生并直接塑造了它們的品質?！?/p>

三、蘇俄心理學派

我國學界最早接觸蘇俄心理學始于1923年，是蘇俄心理學家葉勒索夫（Ershoff）應以留學生主持的中華心理學會之邀，為該會做了題為《俄國心理學最近之發展》的演講，對蘇俄心理學的起源、發展、主要的代表人物及其理論逐一做了介紹。此后，蘇俄心理學才開始納入國人的視線。國內最早介紹蘇俄心理學的當屬留德博士郭一岑。1928年9月郭一岑從德國留學歸國途中偶遇俄國莫斯科心理研究院應用心理學部主任Spielrein，經他引見，拜見了心理學研究院院長科爾尼洛夫。郭一岑對俄國以辯證法研究心理學的方法頗為推崇，回國后在《教育雜志》第二十三卷第十號上發表了《蘇俄科尼洛夫之心理學》一文，對其心理學方法論進行了詳盡的介紹，并將其方法論應用于自己以后的實際研究工作中，可以說郭一岑開我國用辯證唯物主義指導心理學研究之先河。

進入30年代后，經留學生之手的有關蘇俄心理學的介紹性文字漸多起來。僅《教育雜志》第二十六卷第六號就刊載了三篇有關巴甫洛夫的文章：郭一岑的《紀念巴甫洛夫》、曾作忠的《巴甫洛夫》、賀益文的《巴甫洛夫的生平及貢獻》。此外盧于道的《巴甫洛夫的生平及其工作》（《中華教育界》，第23卷第11期）、高覺敷的《巴甫洛夫的交替反射研究》（《中山文化教育館季刊》，第4卷第1期）、胡毅的《巴甫洛夫制約反射研究之補充》（《中華教育界》第4卷第5期）等文章都對巴甫洛夫的生平、貢獻及其研究進行了介紹和補充。通過這些文章介紹加深了學界對蘇俄心理學及其代表人物的認識與了解，同時也給我國的心理學研究提供了一種全新的思路。為了更加系統、更加深刻地了解蘇俄心理學，郭一岑又于1934年編譯出版了《蘇俄新興心理學》一書（中華書局，1934年）。該書著重介紹了巴甫洛夫的條件反射學說、別赫捷列夫的反射學理論、科爾尼洛夫的反應學理論和馬克思列寧主義心理學理論體系的一些概念和理論觀點?？傊?，盡管當時對蘇俄心理學的介紹遠遠不如對行為主義心理學的介紹那樣來得兇猛，也盡管這種聲音在當時心理學界沒有引起多大共鳴；但不容忽視的一個事實是，蘇俄心理學在建國后對我國心理學的走向產生了重大影響，其中建國前留學心理學者的譯介工作起到了先行鋪路的作用。

基金項目：此文章是胡延峰主持的山東省教育廳2007年社科基金研究項目：《民國時期翻譯主體研究——以留學生為中心》的成果之一，基金編號：S07WZ37。

（作者單位：德州學院外語系）