拓展城市建設(shè)的精神空間

人們?cè)谑褂贸鞘锌臻g的同時(shí)，還在進(jìn)行著不自覺的精神交流，從而獲得歷史的感悟、思想的啟迪以及喜怒哀樂等感受，因?yàn)槌鞘惺侨说目臻g化，是人建造的，因而城市是有情的。從人對(duì)空間的真實(shí)感受出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，才是真正的“以人為本”的城市建設(shè)思想。了解城市空間所蘊(yùn)涵的內(nèi)容，會(huì)使城市設(shè)計(jì)充滿強(qiáng)烈的思想和情感氣息，會(huì)使人的社會(huì)生活變得更加豐富生動(dòng)，充滿活力。宜春的城市建設(shè)近年發(fā)展很快，變化明顯，品位不斷提高。但按照建設(shè)贛西中心城市的目標(biāo)，特別是要領(lǐng)先或不落后于當(dāng)今城市化發(fā)展潮流，還應(yīng)放開視野，提出更高要求，才有可能在宜春這個(gè)古老而又年輕的城市里，將一種先進(jìn)的文化物質(zhì)化，反過來，這樣的物質(zhì)感化著城市人們的精神，真正實(shí)現(xiàn)上述的精神交流，讓大家覺得自己的城市不是那種精神交流被切斷的“失落的空間”，也因?yàn)楝F(xiàn)代人的精神狀態(tài)與傳統(tǒng)的沉悶思想殘余之間的巨大矛盾獲得調(diào)解而更覺心情舒暢。

我們注意到，宜春城市建設(shè)的成績，主要在街道、廣場、公園、住宅區(qū)等基礎(chǔ)設(shè)施或公眾場所的建設(shè)。因此，對(duì)城市建設(shè)的經(jīng)營和投入，都圍繞著城市的科學(xué)規(guī)劃展開。當(dāng)然，呼應(yīng)世界城市化的發(fā)展潮流，我們也提出了生態(tài)、園林、文化的口號(hào)，這是非常正確的，也是必要的。區(qū)域、城市邊緣、城市結(jié)點(diǎn)、城市路徑、城市標(biāo)志和城市公園，是人性城市空間的設(shè)計(jì)基本要點(diǎn)，在這幾大要素的經(jīng)營中注意好人性空間的要求，就能將物理空間轉(zhuǎn)化為精神空間、情感空間。如在居民小區(qū)中建立互助互愛、溝通情感、建立友誼的鄰里空間；在城市邊緣的生態(tài)公園中建立歡快的休閑空間，以移去市民包圍在混泥土中所產(chǎn)生的壓抑和郁悶；在街頭廣場、小花園中建立市民的情感空間，吸引市民來此散步、聊天，成為市民情感結(jié)點(diǎn)空間；在城市的路徑建立人際的交往空間；通過各種城市雕塑、紀(jì)念碑、城市建筑群的天際線等，建立城市的審美空間；通過園林建立自然生態(tài)對(duì)居民的服侍空間等。宜春城市山林河湖巧于因借，構(gòu)成一體，“獨(dú)與天地精神往來”的格局，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)城市美學(xué)的規(guī)劃思想，使宜春先后榮獲國家園林城、國家衛(wèi)生城的稱號(hào)，廣大市民自豪感、幸福指數(shù)的大幅提高，是對(duì)城市進(jìn)步最好的嘉獎(jiǎng)。但這顯然還不夠，由于觀念上還存在偏差，阻礙著城市向市民提供更多的知覺和感覺，城市的精神空間、情感空間顯得還不大氣，應(yīng)該進(jìn)一步拓展我們的想象空間，方可擴(kuò)大城市精神空間。有一句話說得好：三流的城市靠財(cái)力，二流的城市靠技術(shù)，一流的城市靠想法。

對(duì)于城市的規(guī)劃，我們更注重技術(shù)型專家，尤其是外地專家的論證和科學(xué)分析，更看重?cái)?shù)據(jù)和資料。在尊重科學(xué)的同時(shí)，對(duì)城市的歷史文化注意力顯得不夠，對(duì)城市如何體現(xiàn)歷史文化缺乏耐心，缺乏對(duì)本土文化歷史的了解和體會(huì)，對(duì)本土的文化專家、藝術(shù)家、學(xué)者以及民間藝人的意見，似乎沒有給予太多的重視，沒有在尊重技術(shù)資料和數(shù)據(jù)的同時(shí)，也尊重藝術(shù)和想象力，以及尊重特殊的歷史文化情感。對(duì)于城市的文化定位問題，北京有專家建議搞綠野仙蹤式的童話城，突出了生態(tài)、文化、農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)。這個(gè)創(chuàng)意是好的，但它需要與宜春有關(guān)的童話文學(xué)著作相關(guān)，必須有名，這不可能彈指間能制造出來。此外如搞一些童話設(shè)施的話，還要有大量的投入，也不可能一蹴而就。這個(gè)創(chuàng)意實(shí)行雖有困難，但也并非毫無用處。起碼我們可以作進(jìn)一步的完善思考。比較鄰近的新余、萍鄉(xiāng)，宜春的優(yōu)勢不在工業(yè)，甚至不在農(nóng)業(yè)，優(yōu)勢是宜春更為廣博而豐富的資源，特別是歷史文化資源，把這些資源與宜春的自然生態(tài)、體育文化結(jié)合起來，可能會(huì)產(chǎn)生更大的能量，由此確立宜春贛西中心城市的地位。

路易斯·孟福德說，世界名都大邑之所以能成功地支配了各國的歷史，是因?yàn)檫@些城市始終能夠代表他們的民族和文化，并把絕大部分流傳及后代。在贛中這塊土地上，宜春歷史地承擔(dān)了地域性的城市中心的功能，只是發(fā)展到現(xiàn)代，宜春對(duì)周邊城市的文化輻射的功能越來越微弱，因?yàn)椋鞘斜旧硪苍谑ミ@方面的記憶。尋找失去的城市記憶，擴(kuò)大市民從城市設(shè)計(jì)中對(duì)歷史時(shí)空的感知，正是宜春當(dāng)下的城市發(fā)展中比較薄弱的一環(huán)。因此，我們可以試著從以下幾方面來作一些想象：

——籌備宜春建城2200年紀(jì)念活動(dòng)。宜春從漢高祖6年，即公元前201年建城，至今已2200多年，這是一個(gè)有價(jià)值的數(shù)字，做好這篇文章，既可調(diào)動(dòng)宜春的歷史資源，又可調(diào)動(dòng)宜春人愛國愛鄉(xiāng)的積極性，體現(xiàn)歷史進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步。體現(xiàn)這一主題的設(shè)計(jì)，是我們的博物館，以及為此建立起的碑林，或城市雕塑。宜春的古老更多地埋存在了地下，人們只能從出土的盆盆罐罐去追憶過去的輝煌。宜春古老的城墻不幸拆掉了，但如果我們對(duì)歷史的紀(jì)念物能融進(jìn)現(xiàn)代元素，比如，一個(gè)金字塔式的建城2200紀(jì)念碑，或可寄托大家一種在過去的歷史上曾有過的地域至高自豪的情感，也可釋放現(xiàn)代宜春人重回地域最高點(diǎn)的心理訴求。上述的那個(gè)碑林，介于形象與抽象之間。因?yàn)闀ǖ木€條既在表現(xiàn)一個(gè)世界，也在創(chuàng)造一個(gè)世界。或者，我們放開想象，用一座與環(huán)境相匹配的完全抽象的藝術(shù)品來完成我們這方面的表達(dá)，抽象作品雖然是感性的、幻想的、潛意識(shí)的、夢(mèng)囈的、純主觀的，但只要與環(huán)境配合得好，也能夠創(chuàng)造出情感空間中美的升華，莊重、典雅、歡樂等氣氛的營造都可以由形象的抽象與升華達(dá)到。這樣的設(shè)計(jì)，也與“假古董”給人的感覺拉開了距離。

——建立天工開物展覽園。宋應(yīng)星是奉新人，但他的《天工開物》是在袁河流域完成的，反映了明代中國南方特別是袁河流域的農(nóng)耕文明。這個(gè)展覽園可依托天工開物民俗村來建設(shè)，既有文物，又有實(shí)物，既有歷史畫卷，又有現(xiàn)實(shí)場景。城市精神空間的要素之一，就是強(qiáng)調(diào)情節(jié)性。情節(jié)性也即戲劇性，精神空間中的情節(jié)性必須在本質(zhì)上與某些歷史淵源或傳說故事相通或相類，情節(jié)性的環(huán)境應(yīng)該著重表現(xiàn)具有強(qiáng)烈美育作用的題材，避免庸俗、迷信的內(nèi)容。天工開物民俗村的建立，如果能將一些老農(nóng)舍、老作坊、老生活用品搬進(jìn)園中，就能預(yù)先將參觀者的情感引進(jìn)古老的歷史，獲得非文字美感的情節(jié)性，也就發(fā)揮了建筑環(huán)境空間對(duì)美感喚醒的獨(dú)特作用。從贛中風(fēng)俗中挖掘獨(dú)特的飲食作品用于在園中迎客，會(huì)使參觀者與宜春歷史的交流更立體、更全面，也更印象深刻。

——建立禪宗文化研究中心。宜春是禪宗文化的發(fā)祥地，可借用中國佛協(xié)會(huì)長一誠的影響，在宜春學(xué)院建立禪宗文化研究中心。同時(shí)積極恢復(fù)明月山的仰山寺，把明月山的經(jīng)營和仰山寺的重建，劃由宜春市直管，如同新余仙女湖的管轄一樣。從而確立禪文化研究與著名寺廟密切吻合的架構(gòu)。宜春充滿禪意的叢林，基本沒有遭到破壞，能給浮躁的現(xiàn)代人以心靈的撫慰。建立與山水的聯(lián)系，能淡化現(xiàn)代人過度的個(gè)人意識(shí)，也是對(duì)現(xiàn)代普遍發(fā)生的心理疾患矯正途徑之一。在這方面，宜春歷史資源完全可以轉(zhuǎn)化為擴(kuò)展城市精神空間的素材。

——建立宜春歷史名人館。主要選擇一些在宜春任過職且有卓越成績的官員，或到宜春講過學(xué)作過貢獻(xiàn)的著名學(xué)者，如古文八大家為首的韓愈，思想家李覯，名臣祖無擇、李德裕等。把他們?cè)谝舜旱恼兒蜑槿俗餍┙榻B，或制成蠟像，以資參觀游覽。同時(shí)兼顧一些在近代及當(dāng)代的道德楷模、發(fā)展功臣、能工巧匠、非物資文化的傳承人物，這樣，宜春文化會(huì)因人而生動(dòng)起來，活生生的地域文化會(huì)加強(qiáng)這塊地域上的人們對(duì)城市的認(rèn)同，會(huì)讓生活在這里的人找到文化上的歸宿感，同時(shí)，也會(huì)自覺不自覺地為建設(shè)宜春記憶共同體、想象共同體、文化共同體添磚加瓦。

——保護(hù)城市能引起人們懷念的物存。懷念曾經(jīng)發(fā)生過的有意義的事件，是發(fā)揮情感的重要要素，它不像紀(jì)念性那樣有特定的紀(jì)念涵義，這些事件可能會(huì)引起某些聯(lián)想和感情共鳴。如古袁州城墻，被粗暴地拆除，就沒有利用有意義的事件來提升城市的情感意義。現(xiàn)在宜春還有這樣的物存，如七眼井。如果不用精神空間的光亮凸顯其意義，等待它們的命運(yùn)一定是勢微、敗落、消亡，也就切斷了大家與過去精神聯(lián)系的孔道。城市因?yàn)闇p少了精神和情感的交流也就顯得小氣，盡管它的地域在日益擴(kuò)大。最后的結(jié)果，是城市對(duì)人物化的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過對(duì)人文化的力量。這樣的人格不會(huì)帶給人強(qiáng)大感，甚至嚴(yán)重影響人們的幸福感。

諸如此類，我們還可以在儺戲、采茶戲、民間傳說等方面做些文章。需要注意的是，我們應(yīng)把一件事、一個(gè)名人作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)來搞，作為城市建設(shè)的內(nèi)容來抓。此外，在做城市發(fā)展規(guī)劃或討論城市發(fā)展重大問題時(shí)，不要忘記請(qǐng)一些在藝術(shù)部門工作的專家學(xué)者來商討，借助他們的想象力和豐富情感，來有效拓展城市發(fā)展空間。

（作者單位：宜春職業(yè)技術(shù)學(xué)院）