數(shù)字時(shí)代的大學(xué)教育變革

摘 要： 網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，對(duì)大學(xué)教育產(chǎn)生的巨大影響是全方位的，從某種意義上看，是青年學(xué)生主導(dǎo)了這一場(chǎng)前所未有的變革。傳播學(xué)泰斗麥克盧漢與“人類學(xué)之母”瑪格麗特#8226;米德實(shí)際上在上世紀(jì)60年代即已對(duì)今天這個(gè)時(shí)代作出了準(zhǔn)確的判斷，他們的預(yù)言比較起比爾#8226;蓋茨的《未來之路》有著更重要的歷史意義。

關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò);大學(xué)教育;麥克盧漢; 瑪格麗特#8226;米德

中圖分類號(hào)： G649.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-8381（2008）05-0032-05

人們一向認(rèn)為，“大學(xué)是社會(huì)的良心”。這一價(jià)值判斷隨著數(shù)字時(shí)代與經(jīng)濟(jì)全球化的到來受到前所未有的挑戰(zhàn)。數(shù)字時(shí)代的典型象征[CD2]網(wǎng)絡(luò)將成為“大學(xué)的心臟”。“良心”與“心臟”本不是同一邏輯層面上的概念，但卻十分形象地反映了數(shù)字時(shí)代大學(xué)教育所面臨的挑戰(zhàn)與契機(jī)。

一、“大學(xué)”源于對(duì)“資料（訊）”的壟斷

從一定意義上講，任何時(shí)代、社會(huì)所具有的最高層次的教育機(jī)構(gòu)都可以稱之為“大學(xué)”。戰(zhàn)國時(shí)期之前，也就是孔、墨等人創(chuàng)立私學(xué)以前，中國的教育為官府所壟斷。所謂“學(xué)在官府”（又稱“學(xué)術(shù)官守”），一個(gè)最重要的原因就是官府對(duì)圖書資料的壟斷，即“惟官有書，而民無書”。我國古代的大學(xué)，都延續(xù)了早期大學(xué)既是培養(yǎng)人才的中心，也是國家圖書資料收藏中心這一特點(diǎn)。有時(shí)后一個(gè)中心甚至重于前者。在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期，大學(xué)也可以說是“人才、資料（圖書）、傳播（出版）”三位一體的場(chǎng)所。

盡管大學(xué)教育機(jī)構(gòu)歷來重視資料的收集與利用，但古代大學(xué)的辦學(xué)宗旨以及對(duì)資料某種程度上的壟斷都與“保存、弘揚(yáng)科學(xué)文化”相去甚遠(yuǎn)。所謂“研究”亦不過是欽定典籍（四書五經(jīng)）的考釋，皓首窮《經(jīng)》，不敢越科學(xué)雷池一步。圖書資料的收集與利用，局限于經(jīng)史子集的狹隘范疇。封建統(tǒng)治者對(duì)大學(xué)教育的嚴(yán)格控制導(dǎo)致有數(shù)千年大學(xué)教育歷史的中國在近現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展中遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于他人；即使人文學(xué)術(shù)的發(fā)展也因種種限制和打擊（如愈演愈烈的“文字獄”）而步履蹣跚，在整體上（尤其是與自然科學(xué)關(guān)系密切的社會(huì)科學(xué)）難領(lǐng)世界學(xué)術(shù)發(fā)展之風(fēng)騷。

有意思的是，作為西方近現(xiàn)代大學(xué)前身的歐洲中世紀(jì)大學(xué)也曾經(jīng)是教會(huì)與世俗權(quán)力爭(zhēng)相顧問的“資料中心”，甚至有過某國王（英王亨利八世）是否可以離婚，也需要“大學(xué)”引經(jīng)據(jù)典予以“裁定”這樣的“史實(shí)”。也正是在教皇與國王爭(zhēng)相拉攏與爭(zhēng)相施惠過程中，歐洲的著名大學(xué)成為真正意義上的辦學(xué)實(shí)體。

隨著近代工業(yè)革命與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，知識(shí)的范疇與知識(shí)的載體同步劇增，作為培養(yǎng)高級(jí)專門人才的大學(xué)教育愈發(fā)依賴于所掌握的“資料”，圖書館是“大學(xué)的心臟”一說才得以流行。正如國外一位學(xué)者曾贊譽(yù)的：“公共圖書館是人類文明的珍寶宮殿，而大學(xué)圖書館則是鑲嵌在這座珍寶宮殿頂上的寶石。”

二、“資料（訊）”普及直接導(dǎo)致大學(xué)變革

從人類文化學(xué)的角度透視古代大學(xué)教育者與受教育者之間的關(guān)系是十分有趣的。在漫長的歲月里，就人類個(gè)體而言，其知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與年齡基本上可以畫等號(hào)，也就是說，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累與年齡的增長幾乎是同步的，年青一代從老一代人那里獲取經(jīng)驗(yàn)掌握知識(shí)幾乎是“只此一途，別無他擇”。即使是古代最高層次的“大學(xué)教育”，知識(shí)的授受也基本上是單一渠道和單向傳遞。

在我國社會(huì)，涉及年齡與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的“諺語”、俗話俯拾即是，諸如“姜是老的辣，酒是陳的香”，“嘴上沒毛，辦事不牢”，“老馬識(shí)途”，“老將出馬，一個(gè)頂倆”，“乳臭未干”，“黃毛丫頭”……切不可小看了這些不登大雅之堂的俗語，它既反映了我國古代社會(huì)的實(shí)際，也流露了對(duì)年青一代借助“口授親傳”之外的渠道可能更為迅速便捷掌握知識(shí)技能的一種藐視和潛在的不信任感。反映在近現(xiàn)代大學(xué)之中，這種潛在的意識(shí)很自然地導(dǎo)致對(duì)青年學(xué)生借助于圖書館等知識(shí)“珍寶宮殿”自學(xué)的重要性認(rèn)識(shí)不足，過分講求課堂與教科書的作用。誠然，教科書一般都是已知和當(dāng)時(shí)基本不存在疑問（這也僅僅是教科書出版的“當(dāng)時(shí)”），并可以使用、操作的知識(shí)，對(duì)初踏入這門學(xué)科領(lǐng)域的青年人來說，教科書的重要作用是不言而喻的。大學(xué)生不同于中小學(xué)生，從身心發(fā)展（包括思維與實(shí)際操作能力）的階段上看，已跨入成年人的行列，在教師的指導(dǎo)、輔佐之下主要依靠自己去獲取知識(shí)、培養(yǎng)能力不容置疑。作為“大學(xué)的心臟”，圖書館重視最新科技知識(shí)的獲取與整理以提供給現(xiàn)實(shí)的與潛在的需要者，因而學(xué)術(shù)期刊成為大學(xué)圖書館最重要（多）的收藏。期刊的價(jià)值在于它反映的是最前沿的知識(shí)。一篇科學(xué)論文，不僅能夠反映該學(xué)科最前沿的知識(shí)，甚至有時(shí)研究者潛心鉆研乃至“絞盡腦汁”、“踏破鐵鞋”的研究過程與思索的風(fēng)格也會(huì)在論文中自然流露出來，這對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生的“攻關(guān)”意識(shí)、情報(bào)意識(shí)，提高科學(xué)文化水準(zhǔn)，早日投身科學(xué)研究的“戰(zhàn)場(chǎng)”，有著十分重要的意義。

事實(shí)上，圖書館作為“大學(xué)的心臟”作用十分有限，師生在學(xué)習(xí)、利用和掌握“最前沿”知識(shí)上多有不便。網(wǎng)絡(luò)正在取代大學(xué)圖書館成為培育智慧的“中樞系統(tǒng)”。

“數(shù)字時(shí)代”是一種全新的社會(huì)生活方式，前述諸如“姜是老的辣”等等為數(shù)代中國人耳熟能詳?shù)某烧Z必將失去其寓意而徹底退出人們的“口頭禪”。

三、數(shù)字時(shí)代對(duì)大學(xué)通識(shí)教育的挑戰(zhàn)

當(dāng)人們津津樂道于所謂“數(shù)字化”帶來的日新月異的變化與無窮無盡的便利，特別是憧憬著“電子商務(wù)”將帶來的巨大商業(yè)利益時(shí)，似乎忽略了信息時(shí)代將對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、行為模式與價(jià)值觀所產(chǎn)生的重大影響與震蕩。“我們這個(gè)時(shí)代的媒介或說過程[CD2]電子技術(shù)[CD2]正重新塑造和重新建構(gòu)社會(huì)相互依存的模式和個(gè)人生活的每一個(gè)方面。”這一段話如不注明，讀者很難想象是出自上世紀(jì)60年代一部名為《理解媒介》的著作[注：中譯本可參閱《理解媒介：論人的延伸》， (加)馬歇爾#8226;麥克盧漢著，何道寬譯，商務(wù)印書館 2000年版。]當(dāng)下世界不僅印證了西方現(xiàn)代傳播學(xué)泰斗麥克盧漢（M#8226;Mcluhan）超凡的洞察力，不論三十多年后比爾#8226;蓋茨先生在寫作《未來之路》一書時(shí)的靈感是否完全來源于自己的洞察力，只能更加凸顯《理解媒介》的經(jīng)典價(jià)值。該書實(shí)際上也昭示了21世紀(jì)我國都市社會(huì)方方面面將面臨的挑戰(zhàn)，尤其是青少年一代的成長，勢(shì)必處于一個(gè)全新的宏觀背景之中，其影響之大，不僅大大超出麥當(dāng)勞、肯德基、可口可樂正在改變著一代人的飲食習(xí)慣，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歷史上任何一代人成長時(shí)所面對(duì)的時(shí)代所產(chǎn)生的影響。

學(xué)界對(duì)此必須高度關(guān)注，尤其是理論工作者，在自身努力掌握和學(xué)習(xí)應(yīng)用新的信息技術(shù)的同時(shí)，應(yīng)深入研究與思考，及早提出問題與對(duì)策。

從積極的方面看，數(shù)字化社會(huì)的最大特點(diǎn)是徹底改變了 “知識(shí)＝年齡+經(jīng)驗(yàn)”的傳統(tǒng)社會(huì)生存模式，城市青少年將借助于數(shù)字（電子）技術(shù)創(chuàng)造的各種“工具”與載體，以平等、互動(dòng)、生動(dòng)的方式，快速有效地獲取知識(shí)技能。比較起較年長的“電視一代”（TV Generation）而言，他們更加有主動(dòng)性和創(chuàng)新精神，更加勇于挑戰(zhàn)權(quán)威，喜歡獨(dú)立，讓人愛恨交織的偶像崇拜將有可能真正成為歷史。

此外，還有一點(diǎn)不容置疑，他們將更加易于踏入國際社會(huì)，也更加具有全球意識(shí)，中國上網(wǎng)用戶2005年就已突破1億，大學(xué)生人人上網(wǎng)早已不是夢(mèng)，“@一代人”將會(huì)與“連環(huán)畫一代”、“電視一代”一樣，成為又一代都市人的成長標(biāo)簽或代號(hào)。

毫無疑問，正在成長著一代人的“成長標(biāo)簽”將較其父母更加具有質(zhì)的變革意義。特別是當(dāng)網(wǎng)上空間的即時(shí)性、虛擬性、交互性、開放性與匿名性一旦成為一代人現(xiàn)實(shí)的生活方式，其影響之大，怎么形容，都不算過分。

正因?yàn)榇耍覀冇欣碛蓳?dān)心，亦如任何新科技的重大突破與產(chǎn)生都可能是一柄雙刃劍一樣，與電視和互聯(lián)網(wǎng)等電子媒體一起成長起來的一代人在醉心于互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信和電子游戲的同時(shí)，一系列新的心理、社會(huì)問題將隨之產(chǎn)生，并在不同的層面上以各種形式表現(xiàn)出來，成為社會(huì)持續(xù)發(fā)展的障礙，學(xué)校乃至全社會(huì)人文素質(zhì)教育的重要性將日益凸顯。就心理與社會(huì)問題典型表現(xiàn)而言，有以下幾種類型：

1.消費(fèi)心理盛行。新鮮的易逝性和瞬間性刺激著青少年消費(fèi)心理的膨脹，永無停日地追求所謂的最新“版本”、“升級(jí)”與“換代”泛化到了廣大的消費(fèi)領(lǐng)域。

2.信息焦慮，即由信息泛濫所導(dǎo)致的對(duì)自身處理、了解、控制信息能力的憂慮，青少年在媒體上花費(fèi)的時(shí)間越來越多，而在每種媒體上花費(fèi)的時(shí)間正好相反；長期處于信息垃圾海洋的包圍之中甚至有可能使青少年喪失對(duì)有益信息的敏感性和接受能力。

3.“消極數(shù)字化人”的出現(xiàn)。在發(fā)達(dá)國家中已經(jīng)形成了在計(jì)算機(jī)環(huán)境中長大的“數(shù)字化的一代”，他們生活優(yōu)裕，但逃避現(xiàn)實(shí)，而且價(jià)值觀念搖擺不定，對(duì)未來持悲觀態(tài)度；“@一代人”的生活將“更快、更緊張”，而且“害怕錯(cuò)過什么”。他們總是嘗試新的角色，保持有距離的關(guān)系而不愿深交，導(dǎo)致“生活藍(lán)圖的隨意性”。

4.保存民族文化與區(qū)域文化成為難題。電子技術(shù)使西方國家“強(qiáng)勢(shì)文化”如水銀瀉地一般，迅速滲透到世界的任何一個(gè)角落，使得許多古老的風(fēng)俗和文化傳統(tǒng)被同化，文化的差異性減弱，人文傳統(tǒng)中的精華將可能成為少數(shù)人書齋中的擺設(shè)與老一代無奈的回憶。

5.大眾文化泛濫而高雅文化消退。形式重于內(nèi)容，新穎取代了厚重；“還珠格格”很快會(huì)被遺忘，但“還珠格格”現(xiàn)象將繼續(xù)重演，肉麻當(dāng)有趣，甚至連真正的經(jīng)典離開了“炒作”與“包裝”也無人喝彩；深刻的人生哲理反有可能被視為“無聊”，終極關(guān)懷則成了“說教”，傳統(tǒng)人文、思想教育陷入前所未有的窘境。

6.“黑客”成了俠客。憑出類拔萃的“數(shù)字”技能通過互聯(lián)網(wǎng)任意對(duì)他人或機(jī)構(gòu)的“核心地帶”登堂入室，雖可能給社會(huì)帶來巨大的破壞，但卻難以成為社會(huì)與輿論一致的怦擊對(duì)象，認(rèn)知上的不一致將容易導(dǎo)致許多青少年躍躍欲試，從而成為未來社會(huì)的一大公害。

7.“色情”的侵蝕愈演愈烈。借助于跨國界、隱匿性強(qiáng)而易得難防的互聯(lián)網(wǎng)，無數(shù)色情網(wǎng)站在有意無意地點(diǎn)擊鼠標(biāo)之后闖入青少年的視野，從此陷入泥淖不能自拔，而其他危害社會(huì)和國家安全的教唆亦充斥其間，讓人防不勝防。

以上似乎描繪了一幅讓人擔(dān)憂甚至恐懼的信息時(shí)代“圖像”，正如前面所言，“數(shù)字化生存”將給社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展帶來革命性的變化，其積極意義人們已經(jīng)談了很多，而從青少年成長的角度，更多的可能是負(fù)面影響，不僅必要，也是當(dāng)前教育界乃至全社會(huì)亟待探討的問題。

總之，“數(shù)字化”無處不在，社會(huì)有可能成為一個(gè)“泛數(shù)字化社會(huì)”，青少年一代對(duì)信息技術(shù)從依賴到膜拜，其國家、民族的觀念日漸淡薄；“知識(shí)”（產(chǎn)權(quán)）的壟斷與反壟斷、信息技術(shù)的霸權(quán)與反霸權(quán)日趨激烈。可以斷言：無論知識(shí)變得多么重要，世界永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到這樣的一天：知識(shí)的生產(chǎn)取代了物質(zhì)生產(chǎn)。無論比爾#8226;蓋茨的軟件多么賺錢，脫離了滿足人們衣食住行的物質(zhì)生產(chǎn)，它將什么也不是。

必須指出的是，“@一代人”雖醉心于互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)電話和電子游戲，也不排斥電視、廣播和書籍，人與人之間面對(duì)面的交往交流仍為他們心靈深處所渴求。除了對(duì)作為文化載體的電子技術(shù)本身在不斷加以改進(jìn)的同時(shí)也考慮其社會(huì)功能而加以嚴(yán)格控制外，家長、教師與成年人一如世世代代所扮演的同樣角色一樣，依然可以發(fā)揮其榜樣與教育者的作用。

事實(shí)上，當(dāng)代青少年正強(qiáng)烈地受到越來越多所謂“成功人士”（總是領(lǐng)先一步的現(xiàn)代電子技術(shù)掌握與消費(fèi)者）的影響，后者正以一種徹底的“外在化”、“符號(hào)化”的方式，淡化道德靈魂之髓的修養(yǎng)而奉行商品世界冷冰冰的操作理論。這就需要以越來越完善的“國家行為”來確立各種行為的準(zhǔn)則并加以規(guī)范，任何“游戲規(guī)則”的制訂，都不應(yīng)徹底拋棄公平與公正這一根本原則。作為社會(huì)的良心[CD2]學(xué)校，在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的過程中，尤其應(yīng)牢牢地把握其精神，將傳統(tǒng)的美德與新世紀(jì)的行為準(zhǔn)則結(jié)合起來，并通過各種途徑深植于下一代的內(nèi)心深處。

青年創(chuàng)造時(shí)代，時(shí)代塑造青年。毋庸諱言，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的電子媒體、電子技術(shù)正在改變成長中的青少年的世界觀，人人擁有個(gè)人電子信箱的一代人在創(chuàng)造一個(gè)新的時(shí)代的同時(shí)，也必將對(duì)中華傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀產(chǎn)生前所未有的沖擊。各級(jí)各類教育部門乃至全社會(huì)都應(yīng)高度重視，加強(qiáng)研究，予以應(yīng)對(duì)。避免或減少“泛數(shù)字化社會(huì)”的不良影響，基礎(chǔ)教育任重道遠(yuǎn)。

四、數(shù)字時(shí)代大學(xué)教育形式的變化

網(wǎng)絡(luò)教育能否取代傳統(tǒng)教育？這本是若干年前南方某大學(xué)一次大學(xué)生辯論賽總決賽的辯題。說實(shí)話，這個(gè)辯題本身就有問題。“傳統(tǒng)”與“網(wǎng)絡(luò)”，并不是同一個(gè)邏輯層面上的概念，辯論起來，免不了要演出些關(guān)公戰(zhàn)秦瓊的尷尬場(chǎng)面。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)作為一種新的教育形式，能否取代傳統(tǒng)的大學(xué)教育形式，倒是一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)的辯題，這實(shí)際上也是出題者與辯論者關(guān)心與試圖說清楚的問題。

稍具歷史知識(shí)的人都知道，今天大學(xué)教育的諸多形式，的確是近代從西方“引進(jìn)”的，從學(xué)位制、班級(jí)授課（程）制、班主任負(fù)責(zé)制，到作息時(shí)間表等等，都是當(dāng)年所謂“新式學(xué)堂”取代科舉教育制度后確立的。既然“新式學(xué)堂”可以取代有一千多年傳統(tǒng)的科舉教育，“網(wǎng)絡(luò)”為什么就不能取代已有一百多年傳統(tǒng)的“大學(xué)”呢？

“網(wǎng)絡(luò)”，已成為當(dāng)今世界出現(xiàn)頻率最高的詞匯。

澳大利亞著名未來學(xué)家彼得#8226;伊利亞德曾說過：“今天，你如果不生活在未來，那么，明天，你將生活在過去。”對(duì)于致力于不斷創(chuàng)新的大學(xué)而言，這不僅僅是“一種詩意的表達(dá)”，更是一針見血的忠告。毋庸置疑，人類正處于一個(gè)全新的時(shí)代，其對(duì)新生代從價(jià)值取向、思維方式到行為模式的影響之大，必將超出歷史上任何一代人成長時(shí)所面對(duì)的時(shí)代。這就是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。

有人聲稱，人類已經(jīng)經(jīng)歷了簡(jiǎn)單繪畫傳情達(dá)意[CD2]讀形時(shí)代、文字的發(fā)現(xiàn)[CD2]讀字時(shí)代、印刷的發(fā)明[CD2][CD2]讀文時(shí)代、影視技術(shù)的發(fā)明[CD2][CD2]讀圖時(shí)代的不斷更迭。隨著計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和出于科學(xué)研究而進(jìn)行的簡(jiǎn)單聯(lián)結(jié)，一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)浮出水面，隨著計(jì)算機(jī)進(jìn)入千家萬戶，隨著越來越多的人開始登錄互聯(lián)網(wǎng)并使用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)和工作，人類逐漸走向了一個(gè)全新的時(shí)代，那就是“讀網(wǎng)時(shí)代”。

面對(duì)“讀網(wǎng)時(shí)代”的挑戰(zhàn)，“大學(xué)”首當(dāng)其沖。教育從觀念到形式將發(fā)生什么樣的變革？筆者試闡發(fā)如下：

1.教育平等化。驅(qū)使網(wǎng)絡(luò)迅速普及的動(dòng)力來自價(jià)值的取向，因?yàn)槊總€(gè)人都希望表現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我，哪怕是乳臭未干的“小兒”亦不例外。教育機(jī)構(gòu)（未必是學(xué)校）通過網(wǎng)絡(luò)從事知識(shí)（課件）的投資和“出售”，成本可以急劇減少，而“購買”者可以在互動(dòng)中充分表達(dá)自我，再也不必在師道尊嚴(yán)面前噤若寒蟬，這或許更適合于改造東方人文傳統(tǒng)中的弊端。眾所周知，電子商務(wù)一個(gè)堅(jiān)定的信條是：在線銷售的價(jià)格將比其他任何地方的價(jià)格都要低。知識(shí)“銷售”又怎能例外？更重要的是，人們將越來越關(guān)注“產(chǎn)品”和服務(wù)對(duì)受教育者（教育消費(fèi)者）所具有的真正價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)將使教育機(jī)構(gòu)和受教育者更緊密地聯(lián)結(jié)在一起，“言者諄諄，聽者渺渺”，教師在表情冷漠的學(xué)生包圍之下寂寞而無可奈何地講授其枯澀的學(xué)問的歷史將被終結(jié)。

2.新學(xué)習(xí)、新管理。電子技術(shù)的日新月異，網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)可以無處不在，網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)將取代傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式，從而創(chuàng)造更高的學(xué)習(xí)效率。閱讀方便、舒適的電子書將逐漸淘汰紙質(zhì)圖書。紙質(zhì)圖書將只作為工藝品、收藏品而繼續(xù)存在。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)一方面節(jié)省了家庭對(duì)教育的投資，另一方面也使學(xué)生學(xué)得更加主動(dòng)、更加自由。在未來社會(huì)，要懂得教育，管理好教育，就需要充分了解網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)導(dǎo)致的為人師表的變化，畢竟新一代主導(dǎo)在線學(xué)習(xí)者是最接近受教育者的人，他們對(duì)學(xué)習(xí)者的影響途徑與影響程度將大大有別于傳統(tǒng)學(xué)校的教師，而一定程度上受教育者的“虛擬化”也將給辦學(xué)者帶來一系列新的管理課題，未來社會(huì)需要“數(shù)字化教育管理者”。

3.教育信息化。受教育者關(guān)心的一切，包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)的每一點(diǎn)有意義的變化都有可能成為數(shù)據(jù)。傳統(tǒng)的高等學(xué)校，常常用本學(xué)年本專業(yè)能夠開設(shè)哪些課程和計(jì)劃開設(shè)哪些課程來討論學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)些什么內(nèi)容，高等教育滯后于社會(huì)導(dǎo)致了怪圈般的所謂“結(jié)構(gòu)性失業(yè)”。將來，網(wǎng)絡(luò)教育或許會(huì)更加關(guān)注于潛在生源的“志向”與“興趣”，更加有效地預(yù)測(cè)本市本國乃至世界經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域?qū)Ω骷?jí)各類人才的需求。透過各種信息技術(shù)手段的運(yùn)用，教育機(jī)構(gòu)可以把廣大生源和社會(huì)的相關(guān)“教育信息”輸入到一個(gè)龐大的數(shù)據(jù)庫，并且運(yùn)用數(shù)據(jù)挖掘或通過其他系統(tǒng)來測(cè)定人們?cè)谀骋惶囟〞r(shí)期會(huì)需要什么樣的專業(yè)教育和教育服務(wù)，隨之開發(fā)這些課件和服務(wù)，因而網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)于受教育者來說將更具有價(jià)值。

4.新教育集體。傳統(tǒng)的教育集體有著時(shí)空的限制，有明確的教育者與受教育者之分，經(jīng)驗(yàn)（交流）的增加也基本上是依靠從那些隨時(shí)間而凝固的、靜態(tài)的書本中獲得知識(shí)。在未來，任何一個(gè)人都可以通過網(wǎng)絡(luò)從世界上的任何地方找到與自己志趣相投的人們，不分國籍與種族，不分性別、年齡與教育程度，任何人都可以互相請(qǐng)求他人與自己一同分享經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)。在很短的時(shí)間內(nèi)，人們就可以組織起來討論，然后解散，成為一種即時(shí)性的高效率學(xué)術(shù)沙龍或教育集體。例如，某人想轉(zhuǎn)行從事幼兒教育，不用急于出去購買一本有關(guān)幼兒教育的書，他立刻上網(wǎng)并找到了3個(gè)像他一樣有意從高校教師轉(zhuǎn)行到幼兒教育的男子，并且發(fā)現(xiàn)其中之一已經(jīng)轉(zhuǎn)行干了半年，因而從他那兒獲得了非常及時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還可以繼續(xù)尋找同伴，那些人也許對(duì)他的想法有著同樣的興趣，或本身就是卓有成效的幼教專家。相比于閱讀有關(guān)幼兒教育的某一本書，從經(jīng)驗(yàn)團(tuán)體中可能會(huì)獲得更多有價(jià)值的信息，因?yàn)闀就ǔＶ皇轻槍?duì)普遍的讀者而寫作的。

5.學(xué)習(xí)為本。終身學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)概念是人們首先必須上學(xué)，然后工作，接下來是中止工作繼續(xù)上學(xué)，繼續(xù)教育與賺錢養(yǎng)家始終是一對(duì)矛盾，但這有可能因?yàn)閿?shù)字化教學(xué)的成熟而真正成為歷史。網(wǎng)絡(luò)世界中的成年人不僅僅想掙到更多的錢，他們同時(shí)也想不斷提高自己，但前提是可以即時(shí)學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為本。傳統(tǒng)上，董事長與經(jīng)理可以讓下屬在業(yè)余時(shí)間或脫產(chǎn)到真正的大學(xué)或課堂中去學(xué)習(xí)，而當(dāng)老板們具有更好的機(jī)制來鼓勵(lì)員工終身學(xué)習(xí)，那么公司或企業(yè)自然效率更高，與市場(chǎng)的需求也更加一致[CD2]這些將增加單位對(duì)員工的吸引力。在一個(gè)生產(chǎn)效率極高的群體中工作會(huì)使每個(gè)人都覺得愉快。“本領(lǐng)恐慌”那是上個(gè)世紀(jì)同齡人曾經(jīng)歷過的。

也許，壓根兒這就是一個(gè)“e托邦”，沒有了學(xué)校，怎么可能有教育？沒有了師生面對(duì)面，教育也許什么都不是。但如果我們想一想數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化才剛開始十余年。相對(duì)于傳統(tǒng)教育模式，網(wǎng)絡(luò)教育還只是一株幼苗，在本世紀(jì)，它將迅速地長成參天大樹。上述設(shè)想，有的實(shí)際上正在變成現(xiàn)實(shí)，有的則只是一種可能性，也有的可能不會(huì)出現(xiàn)，行文至此，筆者不禁感慨，上世紀(jì)60年代有一位名為瑪格麗特#8226;米德(Margaret Mead)的人類學(xué)家曾作出過另一個(gè)著名的預(yù)言：人類社會(huì)將從農(nóng)耕文明的前喻文化、工業(yè)文明的并喻文化向后工業(yè)文明的后喻文化（即年長一代更多向年青一代學(xué)習(xí)）轉(zhuǎn)變[注：詳情可參閱瑪格麗特#8226;米德的《代溝》，曾胡譯，光明日?qǐng)?bào)出版社1998年版（原著出版于上世紀(jì)60年代）。所謂三個(gè)文化也可譯為“后象征文化”、“互象征文化”和“前象征文化”，根據(jù)此譯本，后象征文化是老年人的文化，在這種文化中，年輕人事事得向老年人學(xué)習(xí)，而未來總是重復(fù)著過去；互象征文化是較之平等的文化，“社會(huì)成員的主要模式是同代人的行為”，文化的發(fā)展和社會(huì)的承續(xù)主要靠人們相互的學(xué)習(xí)與討論；而前象征文化則可以稱為青年人的文化，米德認(rèn)定：“我們進(jìn)入了這樣一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期：由于年輕人對(duì)依然未知的將來具有前象征的理解，因而他們有了新的權(quán)威。”“前象征文化的發(fā)展要靠一種不斷對(duì)話，在這種對(duì)話中，年輕人按照自己的首創(chuàng)精神自由行動(dòng)，他們能在未知的方向中為長者引路。”瑪格麗特#8226;米德早在此書出版之前，已在人類學(xué)研究方法與理論上做出了卓越的貢獻(xiàn)，出版了若干部皆堪稱人類學(xué)研究史上“第一部”的著作，因此被贊譽(yù)為“人類學(xué)之母”，可謂實(shí)至名歸。]。麥克盧漢與米德都未曾親歷網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字時(shí)代，卻不約而同對(duì)社會(huì)的發(fā)展作出了準(zhǔn)確無誤的判斷。筆者根據(jù)他們的理論而深信，在多數(shù)中國人的有生之年，會(huì)親眼見證數(shù)字化教育時(shí)代的到來。大學(xué)的傳統(tǒng)教育形式，如“課件”則有可能與“課程”平分秋色，“班級(jí)”、“班主任”、“作息表”等等或許會(huì)成為歷史名詞。

網(wǎng)絡(luò)教育能否取代傳統(tǒng)教育？那是上一個(gè)世紀(jì)的疑問。

(責(zé)任編輯 張向鳳)