２００８年高考備考攻略（十八）

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散文閱讀屬于文學(xué)類作品的閱讀。“閱讀文學(xué)作品注重審美體驗。感受形象，品味語言，領(lǐng)悟內(nèi)涵，分析藝術(shù)表現(xiàn)力;理解作品反映的社會生活和情感世界，探索作品蘊含的民族心理和人文精神。”（《2008年全國高考語文大綱》）

備考攻略

從《2008年全國高考語文大綱》中的規(guī)定可以看出，散文的閱讀思路應(yīng)在內(nèi)容的理解和手法的表現(xiàn)上下工夫。

明白了高考的要求，我們就可以在散文閱讀中對癥下藥。

對癥下藥——方法技巧展示

根據(jù)散文所表現(xiàn)的題材，可分為敘事散文（包括歷史散文，如翦伯贊的《內(nèi)蒙訪古》）、寫景散文、詠物散文和哲理散文。散文閱讀要掌握各類散文的特點，對癥下藥。

1．?dāng)⑹骂惿⑽拈喿x。這類散文以寫人記事為主，其所記之事往往有這樣幾個特點:一是所記之事比較平凡，講究以小見大;二是敘事過程中，很少有單一、完整、曲折的故事情節(jié)，常以若干零碎、瑣屑之事或物來反映一個主題，充分體現(xiàn)散文形散神聚的特點:三是取材真實，表達(dá)真情實感。

這類散文閱讀，應(yīng)抓住文中所寫的人、物和事的特點，來揣摩作者所要表達(dá)的主旨。注意:這類散文的主旨，往往是言在此而意在彼的。如:

在大西北我曾撿回一枚戈壁石。誰也無法談出它的年齡，誰也無法估出它的身價。它體不盈握，狀若鵝卵，但通體的赤紅中沁著幾縷淡淡的乳白，紅白相間的石紋如涌動的江潮。記得那天就是這石紋吸引了我，從此我們再沒分離。月光溶溶地罩著它，珠圓玉潤般生輝，沉魚落雁般美麗。多少夜我與它默默對視，靜謐中總聽見一個聲音在呼喊我。那聲音從不可知的地方飄來，又消散在不可知的地方。每每從沉思中醒來，心湖里便又漲潮似的涌動一層情思。

（《總想為你唱支歌》節(jié)選，2007年高考全國卷Ⅰ）

【試題要求】指出文中所寫到的“戈壁石”對表現(xiàn)文章主旨的作用。

【分析】抓特點。“戈壁石”的特點是美麗、昂貴、誘人，作者通過這些描寫，表現(xiàn)大西北的美麗，強化人們對大西北的熱愛，從而突出到大西北去的主旨。可見，抓住被描寫事物的特點，就能準(zhǔn)確地理解作品的主旨。

2．寫景類散文閱讀。這類散文閱讀，除了要注意作者描寫了哪些景物及其特點和描寫的順序（一般以空間順序居多）外，重點是把握融注于景中的作者的思想情感（借景所抒的情）、態(tài)度和使用的表現(xiàn)手法，以及對文中重點語句的理解。這樣，方能讀懂讀透文章的主旨。如:

那是70年代末的一個暮冬，我到嶗山頂峰的駐軍觀察哨采訪。大雪后的嶗山，峰若玉雕，石似晶鑄。我與哨長扶石踏雪，拽枝騰挪，來到一向陽處的山坳。這時，我猛然發(fā)現(xiàn)，向陽的竹林邊，竟有柔草如茵，毛茸茸，青翠翠，密匝匝，在這銀色的世界里，織出了一小片綠毯。

哨長在這綠毯邊沿旁的一巨石前，小心翼翼地用雙手扒開雪層，并喚我過去觀看。當(dāng)我走至巨石下，呈現(xiàn)在面前的竟是一片美妍的小花。小花一株株、一簇簇，攢攢擠擠，比肩爭頭。這些小花僅比米粒兒稍大，白的、紫的、藍(lán)的、紅的、黃的，五顏六色，星星點點。看到如此眾多的小生命，堅忍不拔而又蓬蓬勃勃地活在這雪地里，我的眼睛被染得燦爛起來。我驚異地看著這些小生命，它們也仿佛睜著深情的眼睛凝望著我……這些米粒般大小的生命，像是在告諭我:希冀、渴望、追戀、向往，是一切生命的本質(zhì)。即使天冷了宇宙的一切都冷了，它們也會頑強地舉起美的萌芽，決不肯把生命的篷帆輕易陷落。

（《雪野里的精靈》節(jié)選，2007年高考天津卷）

【試題要求】①文章把小花稱作“雪野里的精靈”，意在表現(xiàn)小花的哪些特點？②對畫線句進(jìn)行賞析。

【分析】①是對文章內(nèi)容的理解，顯然作者的思想情感，是要通過小花，這個“雪野里的精靈”來表現(xiàn)。既然這樣，作者就一定要在文中明確寫出這個精靈的特點。只要縱觀全文，找到答題區(qū)域，從中找到能體現(xiàn)小草特點的關(guān)鍵詞或關(guān)鍵句，加以提煉即可。答案:美麗，纖弱，頑強，不怕困難，充滿活力。

②是對文章表現(xiàn)手法的賞析，一般從兩方面作答:一是運用了何種手法，二是這種手法的作用，并聯(lián)系出現(xiàn)這種手法的上下文語境作答。答案:運用擬人手法，突出小生命頑強的生命力，以及“我”見到這些小生命時的驚喜與感動之情。

3．詠物類散文閱讀。這類散文最鮮明的特點是托物言志，即借某個事物來表明某種意愿，抒發(fā)某種情感。所托之物大都被賦予象征意義，閱讀時要把握象征這種寫作手法。有的作品，象征意義是直接點明的，如茅盾的《白楊禮贊》，直接點出白楊樹“不但象征了北方的農(nóng)民，尤其象征了今天我們民族解放斗爭中所不可缺的樸質(zhì)、堅強，力求上進(jìn)的精神”；有的作品，象征意義含而不露，如巴金的《燈》，以“燈”為象征物，通過現(xiàn)實、回憶、聯(lián)想，寫燈給人照明、指路，從而使人感到希望和光明，作者以此給人們點燃心中希望之燈，含蓄地表達(dá)了對抗戰(zhàn)必勝的信念。對這類含而不露的作品主題的理解，應(yīng)盡可能地多了解一些寫作背景，如作者的生平、思想傾向、寫作時間等。但必須注意聯(lián)系背景不等于對號入座，不能把象征意義理解得太具體、太狹窄。這類散文蘊意含蓄，要盡可能理解其深層含義。

4．哲理類散文閱讀。這類散文通過人、情、物、事的描寫和敘述，表達(dá)作者對生活的感悟，富有一定的哲理，從而給讀者以有益的啟迪。閱讀中，應(yīng)著重體會文中所寫的人、情、物、事所蘊含的哲理。如:

天壇的意境美，可以歸納為：高、圓、清。

“高”是天的一種特性。天壇的建筑是連續(xù)性的逐漸上升的完整體，從南北中軸線上看，南端的圜丘高5.18米，皇穹宇高19.2米，祈年殿上升到38米，成為中軸線的高峰。故宮太和殿是永樂以前全城最高的建筑，是帝王的象征，而祈年殿比太和殿還高出3米，成為天帝的象征。

“圓”不僅指外形，而且是一種哲學(xué)境界。在中國古代美學(xué)中，圓代表著生命流轉(zhuǎn)，蘊含著宇宙萬物，體現(xiàn)了一種“天行健”的思想以及祥和的精神。

“清”是天的一種特征，也是中國古代的一種美學(xué)范疇，體現(xiàn)一種人格精神或藝術(shù)境界，例如清新、清真、清淡、清妙等。“清”由“青”而來，通常我們稱天是“青天”“藍(lán)天”“蒼天”。天壇的基本色調(diào)整體是青色，不論是天空還是琉璃瓦都屬于青色。“青”是祥和、安寧的象征，也體現(xiàn)了一種空靈的美。

（《天壇之美》節(jié)選，2006年高考北京卷）

這篇哲理散文，通過天壇的大量圓形建筑表現(xiàn)了中國古人生生不息的宇宙觀。

總之，閱讀散文要把握線索，因為線索是散文形散神聚的必要條件，是貫穿整個作品情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)。線索可以是人、物、事，可以是作者的情感，還可以是時間、空間。此外，注意體會意境。重點是把握“神”，方法有尋找文眼，品味抒情；抒情方式有：直抒胸臆，托物言志，寓情于景，情景交融等。意境是文學(xué)作品中所描繪的生活圖景和作者的思想情感交融一致而形成的一種藝術(shù)境界，把握意境，能產(chǎn)生身臨其境之感，讀者的情感和思想也會受到感染。

學(xué)以致用

一、閱讀下面的文字，回答1～4題。

米芾的石丈

楊錦明

①去無為訪友，入米公祠。亭樓水石有江南韻味，碑刻畫軸藏書香之氣。這些看后并沒讓我停住匆促的腳步，唯有那塊石頭，那塊被米芾稱為瘦、皺、漏、透的太湖石，卻讓我觀摩了很久。

②早在北宋年間，百姓號稱的米南宮——米芾，在他新任無為州監(jiān)軍，來州署剛上任時就發(fā)現(xiàn)這塊大石頭立于院內(nèi)，頓時心中大喜，跪下便拜。后來他稱此石為“石丈”，天天處理公務(wù)或揮筆前，都先對這塊奇異的太湖石作揖或跪拜。因他成天醉于品石、賞石，故被人話為“米癲拜石”。

③此石坐落于米公祠旁的縣文化館大院內(nèi)，聽米公祠管理人員介紹后，我就繞過去，細(xì)看此石，只見灰褐色的石面布滿了斑點，一塊塊凹凸之角似狗、似兔、似鼠、似貓，或臥或蹲，重疊而上。這塊“四不像”的石頭，如果放在蘇州園林里，是不會讓游客多瞧一眼的，然而，就是這塊我們凡人看似不奇的奇石，卻讓大書畫家米芾癡情祭拜。怪不得米芾的一筆一畫意蘊深沉，原來是受不會說話的石悄然示意呵！

④歷代都有名人玩石、藏石、賞石、品石、畫石、詠石。蘇東坡品石，“丑”則石之千狀百態(tài)，皆從此出；鄭板橋畫石，卻也是以石丑為雄、為秀；現(xiàn)代作家賈平凹論石，則是丑到極處反而美了。由此可見，名家賞石品石，則透過形的外表，進(jìn)入內(nèi)在品格發(fā)掘，注重的是石的風(fēng)骨，不求嫵媚妖妍，即使移到畫中也有底氣、脈絡(luò)和境界。

⑤在我們池州，愛石者也大有人在，我曾看過池州舉辦的奇石展，很是隆重，副市長也來剪彩了，石展廳人頭攢動，評聲如潮。每塊石的主人對自己的奇石都如數(shù)家珍。我還去過玩石大家方曉陸的奇石館，從中也得到一些啟發(fā)和點撥。我也敲過靈璧石加工出來的磬石琴，那是沉默的石在玉錘的撞擊下共鳴了敲擊者心靈的旋律……可是，這些加在一起的感受，也沒有這次看到米芾祭拜這塊太湖石讓我所傾心、所感動！

⑥一千余年過去了，老宅幾任換新，奇的是這塊神石仍保持原貌留在原處，它沒有被搬進(jìn)米公祠供后人祭拜，而是站立在隔壁文化館的一個不起眼的角落里，旁邊也沒有碑刻“米芾拜石處”，它像一塊普通的觀賞石與毗鄰的“春風(fēng)吹又生”的小草“相看兩不厭”；它靜守在這里給當(dāng)?shù)匚幕损B(yǎng)眼。作為匆匆過客，它在與我無聲的對話中，卻不失華東沃土的豪氣，沉靜而大度，皆因它歷千古而不滅，故讓我讀百遍而悟心。千百年來，一撥撥智者的目光已將它磨成大器，而這種大器，無須標(biāo)出天價或用人看守。這反而讓我從它的沉默不語中讀出它那種不屈于誤解、寂寞生存的偉大了。

⑦石且如此何況人？

（選摘自2008年4月5日《新安晚報》）

1．作者描寫的“石丈”有哪些特點？

2．米芾為什么對這塊不起眼的“石丈”如此崇拜？

3． 第④段中，作者運用什么手法來描寫歷代名家的品石？這樣寫有什么好處？

4．“這反而讓我從它的沉默不語中讀出它那種不屈于誤解、寂寞生存的偉大了。”說說你對這句話的理解？

二、閱讀下面的文字，回答5～8題。

徽州之思

何孔睦

或許是在外的緣故，我愛徽州，我愛安徽。

——題 記

①不是故鄉(xiāng)之思，而是古韻之思，因而徽州是屢行屢有感觸。深沉幽遠(yuǎn)、醇厚古樸的徽文化，讓我的一點有限的歷史知識在古韻徽州的歷史積淀中散發(fā)開來，在欣賞、咀嚼、回味中感知徽文化的博大精深，這就是我深愛徽州的原因，這恐怕也是大多數(shù)徽州之行的人的同感。

②不知從什么時候開始就有了一種感覺，確切點說是始于那年的宏村之行，民居、山水依在，廳堂、楹聯(lián)猶存，然而，古樸徽州已經(jīng)有了在其他景區(qū)同樣能見到的東西了。過去當(dāng)你走進(jìn)一家民居時，他們是那樣的安詳，只是客氣地朝你點點頭就忙自己的事去了，讓游人盡情地觀看評論拍照，他們偶爾也會插上一句，那是在糾正你的話，這是一種很是自在的逍遙游。而現(xiàn)在服務(wù)項目多了，讓人有點應(yīng)接不暇。觸目皆是導(dǎo)游，甚至每戶都有導(dǎo)游，民居主人滔滔不絕似乎是經(jīng)過訓(xùn)練背書似的詳盡解說和熱情的導(dǎo)演安排，倒讓我們有點不自在起來。攔住游客兜售玉器、推銷紀(jì)念品的叫賣聲和一些村道上現(xiàn)搭的景觀，讓雅致的游興多少打了點折扣。古老寧靜的徽州已是有點商氣外露了。徽州的先人們很少是在家門口做生意的，古徽州雖然是因商出名，然而當(dāng)你來到這山清水秀的地方時，感受到的卻是厚重的讀書文化和恬靜的心態(tài)。

③湯顯祖在詩中說“一生癡絕處，無夢到徽州”，自是有另一番心境，可是大多數(shù)游徽州的人都是帶著夢去的，商氣的外露和無序競爭多少有點擾夢！當(dāng)然，這種目前還不是很明顯的變化，是時代使然，是一種進(jìn)步，也是人們可以理解的。不過從古徽州的“古韻”的角度來看，多少還是有點遺憾。

④徽州有多少夢可尋啊。這里有朱熹、戴震、詹天佑、胡適、陶行知、黃賓虹，這里有胡雪巖、胡貫三，這里有牌坊、民居、祠堂古建三絕，這里有崇文尚義、亦儒亦商、恤災(zāi)扶困和“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”的古樸民風(fēng)。恕我不諳世事和迂腐呆板，直到現(xiàn)在我仍然把徽州叫做徽州，而不是黃山，可攤開最新的中國地圖，在山清水秀的皖南，愣是沒有徽州的名字。從宋代那個會寫瘦金字的宋徽宗開始，“一府六縣”的徽州延續(xù)了千余年。歙縣、休寧、婺源、績溪、祁門、黟縣如同六兄弟拱衛(wèi)著徽州府，把一個儒商大本營掩映在皖南的青山碧水間。

⑤婺源，在徽文化史上占據(jù)著重要位置，這里是朱熹的故鄉(xiāng)。朱子理學(xué)構(gòu)成了新安理學(xué)的開山之學(xué)，進(jìn)而構(gòu)成了徽文化的理性內(nèi)核。徽州人是讀著《朱子家訓(xùn)》《朱伯廬治家格言》去持家、治學(xué)、經(jīng)商的。1949年婺源劃歸江西，可婺源人并不喜歡“老表”這個稱呼，年輕人甚至辦起了婺源徽文化網(wǎng)站。六兄弟中最早離開的婺源人，至今仍認(rèn)為自己是徽州人。績溪，同婺源一樣對徽文化有著重要影響，是徽州人心中的家園，徽菜、徽墨、徽劇均發(fā)源于此。開一時風(fēng)氣之先、勉勵同鄉(xiāng)“努力做徽駱駝”的胡適先生就是績溪上莊人。隨著1987年原徽州地區(qū)被黃山市取代，這個徽文化的發(fā)源地也劃給了宣州。徽州人總是忘不了徽州，“我是徽州人”的故鄉(xiāng)情結(jié)深植于一府六縣的徽州人的心中，胡適先生在他的《四十自述》里曾深情地說，“我是徽州人……從績溪縣城一路顛簸到公路盡頭就是上莊，它的身后是鐵一樣的黃山余脈”，“徽州話是我的第一語言”。陶行知先生也說：“我們徽州，山靈水秀，氣候溫和，人人安居樂業(yè)。查看它的背景，世界上只有一個地方和它相類，這個地方就是瑞士。”其自豪之情溢于言表。這種“我是徽州人”的認(rèn)同感（包括婺源的那些年輕人），注定了徽文化的源遠(yuǎn)流長、綿延不絕。

⑥遙望皖南的青山碧水，徽文化的六兄弟還能再次聚首嗎？地圖上看不到的徽州，漸行漸遠(yuǎn)的徽州還能回來嗎？

5．首段畫線句在文章的結(jié)構(gòu)上起什么作用？

6．“不過從古徽州的‘古韻’的角度來看，多少還是有點遺憾。”這句話中“徽州的‘古韻’”和“遺憾”各指什么？

7．第④段首句說“徽州有多少夢可尋啊”，請概述這些“夢”的具體內(nèi)容。

8．從全文來看，“徽州之思”包含哪些內(nèi)容？

參考答案

1．①瘦、皺、漏、透；②灰褐色的石面布滿了斑點，一塊塊凹凸之角似狗、似兔、似鼠、似貓，或臥或蹲，重疊而上。

2．因為丑石不求嫵媚妖妍的內(nèi)在品質(zhì)和風(fēng)骨，深深地感動了米芾。

3．運用排比修辭和聯(lián)想的表現(xiàn)手法。作用是突出歷代名人品石的共性，即:通過石的形的外表，進(jìn)入內(nèi)在品格發(fā)掘，注重石的風(fēng)骨，不求嫵媚妖妍。

4．丑石是普通的，因為其外表的平凡和普通，常常被人誤解，很少有人能真正認(rèn)識到它的生存價值，而忽視它的存在。但是千百年來，它仍然頑強地保持著原貌，以其內(nèi)在的品格和風(fēng)骨給人以啟迪，因而它又是偉大的。

5．開門見山，點題，突出文章將要寫的內(nèi)容;引出下文，是全文的總起句。

6．前者指徽州深沉幽遠(yuǎn)、淳厚古樸的歷史文化;后者指徽州古文化受到人為破壞，已經(jīng)有點商氣外露了。

7．①朱熹、戴震等歷史文化名人和胡雪巖、胡貫三等商人的足跡;②體現(xiàn)徽文化的牌坊、民居和禮堂等古建筑;③崇文尚義、亦儒亦商、恤災(zāi)扶困和積善讀書的古樸民風(fēng)。

8．①徽文化的深沉幽遠(yuǎn)、淳厚古樸，博大精深;②徽州今日的變遷;③徽文化歷史上的繁榮;④徽州能否再成一體。