讓語(yǔ)文教學(xué)多一道風(fēng)景

民俗，即民間風(fēng)俗，它往往體現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐膭谧魃?、?jié)日慶典和歌謠俚語(yǔ)之中。如同魚(yú)生活在水中一樣，人總是生活在一定的民俗氛圍中，而文學(xué)作品是社會(huì)生活的反映，因此，它不可避免地烙印著民俗的痕跡。結(jié)合并利用當(dāng)?shù)孛袼?，把握文學(xué)作品中的民俗事象及含義精神，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有著積極作用。

一、有助于對(duì)作品內(nèi)蘊(yùn)的解讀

民俗在作品中以兩個(gè)方面的形式反映出來(lái)：一是有形的（如民俗禮儀、民俗器物），一是無(wú)形的(如民俗心態(tài)、心理、信仰等）。前者因其有顯著的外觀特征，易于把握。后者因其內(nèi)隱并加以時(shí)代的隔絕，我們往往難以理解。這在一定程度上對(duì)我們深入解讀文學(xué)作品的內(nèi)蘊(yùn)產(chǎn)生障礙。

如《祝福》一文，魯迅先生寫(xiě)到魯鎮(zhèn)年末大祭的禮俗，這些我們?cè)陂喿x時(shí)都能夠解讀，因?yàn)檫@些民俗還活在我們身邊。但文中關(guān)于祥林嫂童養(yǎng)媳的身份、被婆家當(dāng)作牲畜一樣出賣(mài)的命運(yùn)，這些內(nèi)容的解讀，往往停留在一些粗淺的或是灌輸式的理解層面上，如“對(duì)封建禮教的批判”“對(duì)封建家長(zhǎng)制的控訴”等。至于為什么可以作這樣的解讀，學(xué)生因?yàn)槟甏冞w、背景模糊，往往理解不到位。對(duì)此筆者引用本地曾經(jīng)有過(guò)的相關(guān)習(xí)俗加以輔助，讓學(xué)生理解得深入透徹。筆者所在的永豐縣藤田一帶，童養(yǎng)媳叫細(xì)新婦，在鄉(xiāng)間流傳這樣的民謠：

細(xì)新婦苦命相 帶個(gè)尿崽作新郎郎大自個(gè)芋苗黃郎眠花柳空斷腸

細(xì)新婦苦命相 賣(mài)到婆家沒(méi)爹娘屋里屋外牛馬樣苦命還沒(méi)牛馬強(qiáng)

這幾句民謠把童養(yǎng)媳婚姻的不幸、勞作的艱辛及身份地位的低下描述得比較清晰。把它們?cè)谡n堂上作補(bǔ)充，那學(xué)生對(duì)祥林嫂悲慘命運(yùn)的理解就比較清楚，因而對(duì)課文要揭示的主題思想的理解也就更深刻了。

二、有助于對(duì)學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)

教學(xué)必須激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，語(yǔ)文教學(xué)自然也如此。在語(yǔ)文教學(xué)中引進(jìn)相關(guān)民俗對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)是很有幫助的。筆者所在的地方人口眾多，人們非常看重繁衍后代，因此人們?nèi)⒂H嫁女逢年過(guò)節(jié)往往祝?！岸嘧佣喔！?，而對(duì)不能生育的婦女則非常鄙視，稱之為“石女”或“秤砣女”。社會(huì)上也有這樣的俚語(yǔ)：“娶個(gè)女人若是石，祖宗三代都沒(méi)吃。縱然生得瘸跟跛，也不娶個(gè)石秤砣。”所以當(dāng)我講《孔雀東南飛》時(shí)，要學(xué)生思考為什么劉蘭芝美麗勤勞知書(shū)識(shí)禮，卻仍被婆家“遣歸”，就把以上風(fēng)俗略作陳述，學(xué)生便由此及彼，并從文章中找出相關(guān)詩(shī)句（“賤妾留空房，相見(jiàn)常日稀”“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息”）推斷劉蘭芝被“遣歸”很大一個(gè)原因是劉蘭芝沒(méi)有生兒育女，焦母為后代計(jì)，便蠻橫地“打發(fā)”了她。一個(gè)民俗，學(xué)生的思維被激活，學(xué)習(xí)的興趣自然得以激發(fā)。

三、有助于寫(xiě)作水平的提高

語(yǔ)文課本中有許多文章因?yàn)榉从澈湍哿艘欢ǖ拿袼滓蛩兀蛊湓谛蜗笊鷦?dòng)、情感真摯方面增色不少。魯迅筆下“金黃的圓月下，海邊一個(gè)少年手持鋼叉刺猹守瓜”的英俊形象，《社戲》中江南水鄉(xiāng)的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情“值年”的家族風(fēng)俗；老舍筆下“冷峻的北京春風(fēng)”、“溫晴的濟(jì)南的冬天”；汪曾祺的北京胡同中方正、規(guī)矩和忍耐……這些都構(gòu)成了文章中特有的意境，有些還成為不可裁棄的情節(jié)。如果向?qū)W生講清這些民俗因素對(duì)文章思想的表達(dá)作用就可以引導(dǎo)學(xué)生觀察研究和運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拿袼滓蛩兀瑢?xiě)自己周?chē)娜撕褪?，從而提高觀察水平和寫(xiě)作水平。

筆者所在的鄉(xiāng)村至今還保留有正月初一吃素的習(xí)俗。這一天，連一丁點(diǎn)飛禽走獸的肉星都不出現(xiàn)，餐桌上全是蔬菜。學(xué)生對(duì)此頗有微詞。筆者引導(dǎo)學(xué)生分析：一方面，年底大魚(yú)大肉，正月初一吃些蔬菜正好可以調(diào)節(jié)調(diào)節(jié)；另一方面，這種理念實(shí)際上體現(xiàn)人與動(dòng)物的和諧。通過(guò)分析，學(xué)生對(duì)這一習(xí)俗中蘊(yùn)涵的營(yíng)養(yǎng)均衡理念、生態(tài)和諧理念都有了正確的認(rèn)識(shí)，而且為“和諧”這一話題又增添了一項(xiàng)素材。

四、有助于德育滲透的加強(qiáng)

中學(xué)語(yǔ)文課本中選編了許多精美的民間故事，我們身邊也有不少的風(fēng)俗故事。它們想象奇特流光溢彩，富于樂(lè)觀主義精神和理想色彩，表達(dá)了人們對(duì)美好人生、幸福生活的向往和追求。通過(guò)教學(xué)這些內(nèi)容，一方面可培養(yǎng)學(xué)生多方面的審美情趣，另一方面也對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和理想追求有著積極作用。如魯迅先生《從百草園到三味書(shū)屋》中“美女蛇”的故事，它同《牛郎織女》《宋定伯捉鬼》《西游記》等同屬于“人、鬼、神”類，其思想核心往往向讀者傳達(dá)“人定勝天”“真善美一定能戰(zhàn)勝假惡丑”等積極思想。通過(guò)教學(xué)，把這些思想滲透給學(xué)生，無(wú)疑是有助于學(xué)生完美人格的形成。

我省永新縣有一種習(xí)俗，在年節(jié)時(shí)期跳盾牌舞，其舞蹈動(dòng)作剛勁氣勢(shì)磅礴，把這一習(xí)俗告訴學(xué)生，可讓他們多一點(diǎn)陽(yáng)剛之氣；農(nóng)村“早禾不吃立夏水”、“芒種忙芒種、夏至不栽秧”的栽插習(xí)俗讓學(xué)生知道，應(yīng)該可以促使他們惜時(shí)奮發(fā)。而永豐縣藤田一帶給上一年出嫁的女兒送吃新飯的習(xí)俗又明白告訴學(xué)生，我們祖輩早已突破重男輕女的牢籠禁錮，一籃醇香的新米飯?bào)w現(xiàn)了先輩尊重女性、念想親人、男女平等的偉大愛(ài)心。

總之，民俗在語(yǔ)文教育實(shí)踐中的作用是多方面的。充分發(fā)揮民俗在語(yǔ)文教學(xué)中的作用是有效實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)文道結(jié)合的有效途徑之一，可以讓紛繁的語(yǔ)文教學(xué)多一道靈動(dòng)的風(fēng)景?！簦ㄗ髡邌挝唬航饔镭S縣藤田中學(xué)）?搖

□責(zé)任編輯：田禾雨