十八顆櫻桃的教育啟示

有這么一則小故事，說的是有一次耶穌帶著他的門徒彼得遠行，途中發現一塊破爛的馬蹄鐵，耶穌就讓彼得把它撿起來，不料彼得懶得彎腰撿，假裝沒聽見，耶穌沒說什么，彎腰撿起了馬蹄鐵，用它從鐵匠那兒換來三文錢，又用這錢買了十八顆櫻桃。兩人繼續前進，經過的全是茫茫的荒野。耶穌猜到彼得渴得夠嗆，就讓藏于袖中的櫻桃悄悄地掉出一顆，彼得一見，趕緊撿起來吃，耶穌邊走邊丟，彼得也就狼狽地彎了十八次腰。于是耶穌笑著對他說：“要是你當初彎一次腰，就不會在后來沒完沒了地彎腰。小事不干，將來就會在更小的事情上操勞。”

我們不能否認，耶穌的教育充滿了理性的智慧。他的智慧首先表現在寬容上。博學精深的房龍曾說過：寬容這個詞從來就是一個奢侈品，購買它的人只會是智力非常發達的人。耶穌可以稱得上是這類人，當門徒懶得不愿彎腰撿馬蹄鐵而假裝沒聽見時，耶穌沒有說什么，他知道眼前的利益不能對門徒構成直接的誘惑，即使現在強迫也無法撼動門徒的心靈。

當然，耶穌放下師道尊嚴的親自而為，并不代表他的縱容、遷就。在日常的教育活動中，教師的一次彎腰也許給學生帶來的是耳濡目染的體悟，是觸及心靈的感動。假若我們的教師面對隨地飄舞的紙屑，只知雙手叉腰，指手畫腳般地呵斥；假若學生們因一時糊涂犯了錯誤，從而給班級造成名譽的損害，我們的教師在憤恨之余隨便揀幾頂“罪魁禍首”的帽子在學生頭上亂扣一氣，那么留在學生心靈深處的將是憎惡、虛偽的惡種。他們的心靈不再清澈透明，他們的行為不再率直、純真。他們失去的不僅是做人正直的品質，還將失去對你的信任、崇敬和依賴。

耶穌的高明還在于他有卓越的遠見，他對世事的洞察與預設總是那么精確細致。他清楚地知道前進的途中全是茫茫的荒野，那用三文錢買來的十八顆櫻桃將在適當的時候對那位不愿彎一次腰的門徒構成極大的誘惑，到那時，無聲的教育會勝過幾十遍蒼白的責令。這不由得讓我想起了現在的小學生，他們的感性思維往往優于理性的思考，常常喜歡憑事物的表象武斷地說“不”或“行”。固執地追求，卻失去了正確主觀判斷，盲目的行為掩蓋的也許是可怕的隱患。倘若我們的教育者都能像耶穌那樣由“世事難料”變“世事早料”，或許，郊游撒野的活動中便沒有了本可杜絕的危險，多姿的課堂教學中，面對幾多意外的精彩、幾許“難堪”的提問，教師的語無倫次、口不擇言的失態將不復存在——因為你的早料，脆弱的心靈尋找到可依靠的港灣，于是不該發生的便戛然而止，因為你的早料，太多的“也許”你都能處世不驚、沉著機智。

不難看出，耶穌不厭其煩地丟櫻桃其實是對門徒的一種懲罰，我們可以想象，彼得在狼狽的十八次彎腰過程中體驗到的將是怎樣復雜的情感——自責、后悔，抑或是理性感悟后的深刻反省?李鎮西博士在談到民主教育時曾說，科學而成功的教育不能沒有懲罰。馬卡連柯也認為懲罰與尊重并不矛盾，他說：“確定整個懲罰制度的基本原則，就是要盡可能地尊重一個人，也要盡可能多地要求他。”如果沒有與民主教育精神相匹配的教育懲罰，學生將在一片虛幻的褒獎聲中逐步偏離道德認知的軌道。教育需要尋找幫助學生從他律懲戒過渡到自律感悟的智慧，一切姑息、放縱的行為都是對學生前途極不負責任的表現。

耶穌“道是無情卻有情”和彼得的“十八次彎腰”留給我們一個思考的空間：智慧的教育營造的是平淡無痕的人文深潭，在悄然無聲、水波不驚的水面，教師應給予寬容的等待；智慧的教育還可以把學生看作一個個等待點燃的火把，當無邊的黑暗籠罩四周時，請您給予及時的擦燃與點撥，唯此，教育才能真正彰顯無窮的魅力!

（作者單位：江蘇省新沂市五營小學）