網絡時代的大眾文化

進入21世紀以后，科學技術和市場經濟的發展，對于社會各方面產生了空前廣泛而深遠的影響，給與人們審美活動最為緊密的文化藝術領域帶來了新的面貌。網絡時代的大眾文化不僅影響審美風格、審美趣味的變化，也使人的文化藝術活動日常生活化，產生新的創作、傳播與交流的方式。如何認識網絡時代的大眾文化?在以商業目的為主要推動力的大眾文化迅速發展的過程中，在以計算機網絡與多媒體技術帶來的全新的藝術創造和傳播方式面前，我們的審美教育要關注什么?意義何在?這都是需要我們認真思考的。其中，有激發無限想象的空間和令人神往的憧憬，也有讓人困惑不安和深深的憂慮。

一位曾對網絡社會作過深入思考的“網絡空間哲學家”告誡過我們：“計算機一開始或許會通過增加通信而解放社會，甚至煽動革命。然而，它們還有另外一面，陰暗面”。“當文明達到某種密度時，從這個文明內部就會生出野蠻部落。”“一個全球性的國際村，靠加速競爭過日子，靠信息驅動，可能會培育出亙古未有的野蠻來。”面對網絡時代大眾文化這個“天使”與“魔鬼”的共生體，我們為科學技術創造的奇跡、社會文明的發展進步感到鼓舞、產生憧憬，也有擔憂與困惑。在高度信息化和傳播媒體多樣化的今天，隨著文化市場的繁榮、文化資本的強勢推進，從形式到內容都不斷翻新的各種大眾文化，對于社會普通民眾有著難以抗拒的吸引力，對于青少年一代人生價值取向、人格品德的形成、審美趣味的培養以及生活態度、行為習慣、人際交往、思維方式、語言表達等方面，都造成非常廣泛而深刻的影響，這些影響甚至可能超過學校教育和家庭教育，也讓許多負有社會責任感的教育工作者和家長們高度關注。解決當今網絡時代大眾文化對青少年一代的消極影響，并不是單純靠學校教育和審美教育就可以完全解決，但是，我們也不是無所作為，而應該迎難而上，勇于面對。學校實施素質教育的最終目標，是讓全體學生能實現全面健康的發展，審美教育是實現這個目標的重要途徑，青少年在接觸網絡時代的大眾文化時，作為學校和教師的引導與介入是絕不能放棄的，我們亟待解決的是如何使我們的引導能得法、介入能有效。其中，關鍵是如何準確把握對網絡時代大眾文化的一些基本問題的認識和理解，在參加這場“大眾狂歡的盛宴”中始終保持必須的冷靜與清醒。這些問題，亦是仁者見仁、智者見智，我僅選三個角度展開討論。

1、全球化共時性的大眾文化形態與中國當下的社會現實

時下中國的大地上，可以看到兩股來自不同方向的浪潮猛烈撞擊下匯集成的文化大觀：一股來自外部世界，構筑于信息社會的互聯網基礎上的全球化趨勢，西方人的說法：推動“世界是平的”的力量；另一股則是肇始于1970年代末1990年代始提速的中國社會追趕現代化的沖動，用理論界的表述：實現“跨越式”的發展。西方世界經過長期歷時性發展形成的文化景觀，在相當短的時間里，在當下的中國的文化領域，共時性地呈現，當代中國人能在極短暫的時差里，共享了全球(主要是西方社會)大眾文化發展的成果。來自發達資本主義的消費文化中散透出時尚、新奇、靚麗的生活景觀，對于身處現代化遲到者國家中的人們，特別是年輕人，有著巨大的吸引力，也會讓一些人在盡享愉快時往往有意無意忽略或忘記中國社會發展程度與西方社會的巨大差別。杰姆遜對資本主義的文化邏輯的揭示，是以資本主義社會發展的不同階段作為劃分基礎，將市場資本主義、壟斷資本主義、跨國資本主義或消費資本主義與文化發展階段的現實主義、現代主義、后現代主義相對應。當我們面對全球化和信息社會的網絡時代，我們在慶幸今天能夠緊跟世界文化潮流、追隨全球文化時尚、幾乎是實時共享當代西方文化(主要還是杰姆遜所稱的后現主義大眾文化)的時候，不要忘記十多年前一位西方社會學家曾經給予我們非常善意的告誡：“中國人許多有關新信息社會的觀點，大都取自美國的意識形態專家——未來學家。這些人是商業作家，他們的觀點多半是沒有學術研究根據的臆測，以一種新版的文化殖民主義，將美國所發生的經驗推延至世界各地。”也許看到“文化殖民主義”的字眼，會讓人覺得這個話題過于政治化、意識形態化，我們則可以轉向從社會經濟發展和歷史現實的層面去思考。西方當代大眾文化，是西方資本主義社會發展到豐裕富足的消費社會階段出現的一種消費形態，如果我們不顧中國社會經濟整體上仍處于相當落后的現實，忽視中國社會內部經濟發展極不平衡、仍然存在巨大差別的實際國情，放縱或者慫恿年輕一代去效仿和追隨西方生活的時尚和潮流，結果將是悲劇性的。前不久，一位癡迷香港某歌星13年的超級女歌迷之父在港跳海身亡的事件，也許屬極端的個案，卻讓人看到大眾娛樂時代一家兩代人的悲劇人生。

崇拜明星是青少年普遍而正常的心理現象，在大眾文化占主體的時代，文化已經商品化，娛樂本身也是消費生產，對于電影、唱片娛樂公司(當然還有他們的同謀——部分媒體)喜歡搞的造星活動，我們沒有必要作過多的批評，這是文化工業發展和文化資本運行的必然邏輯。70多年前，電影藝術興起不久，本雅明在他那篇富于天才遠見的長篇論文《技術復制時代的藝術作品》中，已經非常精辟地分析過這些現象：技術復制時代的電影藝術，與傳統的舞臺藝術不同，演員的表演與觀眾的欣賞是分離的，藝術的“靈暈”(Au-ra，也譯作靈光、靈韻、光韻、韻味)容易消失，這是本雅明獨創的藝術概念，就需要通過電影資本創造的“明星”崇拜來保存名流的魅力。娛樂公司和媒體推動的造星活動，是文化資本實現增值和利潤最大化的最有效手段。文化資本的擁有者都知道，只有通過制造“明星效應”，才能讓影星、歌星以及他們的表演，在文化市場上盡快完成其作為商品的“驚險的跳躍”(馬克思在《資本論》中用過的一個經典比喻)。至此，我們也可以理解當前頗受爭議的“學術明星”和“少年作家”現象，“學術明星”和“少年作家”的成功，并非只是學術本身的魅力和寫作才華所致，更多的是出版商成功地借用制片商和唱片商常用的造星手法，如簽名售書、讀者見面會、媒體不間斷地追蹤報道等等。

歌迷父親跳海事件發生后，許多專家和媒體已經從社會學、心理學、傳播學等不同層面進行討論，對其產生原因也從社會環境、個人心理和性格缺陷等方面作了深入分析。我只想從一個最基本的唯物論立場切入思考：在西方發達國家，更加瘋狂的歌迷可能還可以找到許多，但是，在一個經濟文化仍相當落后、社會成員物質生活仍普遍很不寬裕、完善的社會基本保障系統還遠遠沒有建立起來的國度里，其結局必然是可悲的。在文化資本轟轟烈烈造星的背后，真正關心的是銷量與票房。我們沒有必要對這個不幸的家庭給予過多的指責，但是，還是有必要提醒生活在當下中國現實中的人們，不要忘記唯物論所揭示的一個最簡單的事實：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”。今天我們在中國城市見到流浪漢，總會讓人感到他們流浪街頭是生活所迫，讓人憐憫與同情，而在西方街頭看到那些牽著一只狗，背著一個睡袋的流浪漢，知情者會悄悄地告訴你，這是他個人選擇的一種生活體驗，甚至是一個生活樂趣，那些露宿街頭或鄉間荒野的流浪者，很可能還是一個時尚的“布波族”(BOBOS，布爾喬亞的波希米亞人)，正在做“豐富內涵的苦難”體驗。同樣是“流浪漢”這種共時態的街頭現象，卻包含著巨大的社會歷時差異。青少年可以有崇拜的心理和狂迷的舉動，作為教育工作者、家長，則必須有清醒的頭腦、明確的立場和必要的介入，還有不可缺少的審美引導，特別要提醒年輕人，在投入全球化共時態的大眾文化的狂歡中，雖然不可回避文化資本的巨大推動力，但是，不能總是隨著文化資本的節拍起舞，不要忘記我們所處的實際生存境遇。

2、娛樂、輕松、戲謔、惡搞：意義的消解與責任的缺失

大眾文化進入后現代以后，以娛樂消費為功能和價值的大眾文化，最明顯的特征就是平面化、表層化、破碎化、同一化、庸俗化。文化深度的削平、意義的消解，反對闡釋，擱置價值判斷，給審美主體帶來更多的輕松愉悅。1990年代中國文學界喊出“告別崇高”的宣言，成為當代中國社會文化轉型的重要風向標。今天我們能看到的文化現象：強調娛樂、追求輕松、戲謔風格、游戲態度，甚至惡搞成風，都是后現代時期大眾文化基本特征的表現和凸顯。大眾文化的發展，可以給人帶來更多的寬松自由、多元化需求的滿足，擺脫傳統上過于嚴肅的政治化、意識形態化、倫理道德化的束縛，實現審美趣味、功能、價值取向的多元化，對抗過于嚴肅、高雅、精英化的文化，有利于實現文化的平等、民主化和身份確認，更好滿足社會大眾的文化需求，豐富人們的精神生活，特別是能讓處于生活節奏緊張、生存競爭日益激烈的人們，自由支配閑暇時間，身心獲得片刻的舒緩和放松，從束縛中得到解放。當代大眾文化的消費主義取向，一方面，為文化資本的運營和文化產業的繁榮和發展提供了旺盛的消費需求，為社會大眾提供多元的審美選擇，另一方面，大眾審美在很大程度上擺脫了政治、意識形態、倫理道德的影響之后，陷入了一種異化狀況：“娛樂至死”(美國文化傳播學家尼爾·波茲曼的警告)。如果說，反諷、戲謔、游戲等，開始還是對傳統的叛逆和反抗，是自由的追求、個性的張揚、創新的沖動，發展到后來，在一些電視濫俗的真人秀節目和網絡流行的惡搞成風之中，則是美的顛覆，品味的錯亂，價值的虛無。一些年輕人，對于主導文化和內容較有意義的大眾文化，總是以宏大敘事、矯情、太嚴肅、太沉重為理由而拒絕、排斥。在網絡時代大眾文化語境中，所見到的是：能指的游移，所指的迷在。我們看到的文化現象是：議論影星更多于影片的人物、故事和藝術，關注戲外的“緋聞”更勝于其表演的技藝；“紅色經典”遭到極不尊重的惡搞，甚至莊嚴的《國歌》也被改編為讓人啼笑皆非的《股歌》；嘩眾取寵成為主要創意，赤裸裸的媚俗成為藝術的價值取向，藝術取巧的策略代替了藝術技巧和表現力的創新。意義消解以后，則是價值的失落，思考的停止，理想的喪失，崇高的顛覆，信念的瓦解，道德的失范，判斷力的迷失，創造力的死亡，更甚者則把玩世不恭、逢場作戲、懶散懈怠、享樂至上奉為人生準則和生活態度，最終是人的社會主體的責任缺失。

伴隨著形形色色娛樂文化成長起來的年輕一代，不少人的心中：只有“自我”，沒有“他人”；只有“當下”，沒有“未來”。在個別行為極端者的“自我”視界中，往往連至親至愛的父母、親友都可以排斥。美國當代著名記者馬斯·弗里德曼所寫的《世界是平的——21世紀簡史》，對全球化取得的成功和面臨的挑戰問題有著獨特的洞察力，他分析了美國社會“靜悄悄的危機”以后，特別引述了來自麻省理工學院諾貝爾經濟學獎獲得者保羅·A·薩繆爾森接受德國《明鏡周刊》(2005年12月)的采訪：“美國作為領先國家的地位變得越來越脆弱，因為我們已成為一個低儲蓄的社會。我們是一個只關注自我和眼前的社會，不考慮他人和明天。我認為問題出自選民而非領導人……過去聰明孩子都在玩有挑戰性的拼字游戲，今天孩子在看電視，有太多分心的事，這也是為什么我們只關注自我和眼前的另一個原因”。中國的國情與美國社會有著很大的差異，但是，這位西方主流經濟學泰斗的話也是值得我們深思的。

3、現實、虛擬界限的取消與社會禁忌的突破

與麥克盧漢(McLuhan)所看到的電子傳播媒體時代相比，計算機網絡與多媒體技術的出現，其特有的實時互動功能，不僅使傳播更為便捷、廣泛和多樣化，虛擬現實的效果更加逼真，想像力更為豐富，被壓抑的愿望和各種幻想可以得到鏡像和模擬，也很容易讓人將現實與虛擬混淆，陷入“不知周之夢為胡蝶與?胡蝶夢為周與?”的迷惑之中。網絡傳播具有隱匿性和無界性的特點，在網絡虛擬的世界中，參與者往往都是以匿名方式出現的，不受時間與空間限制，如《紐約客》一幅漫畫所說：“在互聯網上，沒有人知道你是一只狗”。新的數字技術，通過文本、聲音、視像等創造的虛擬效果，不僅是物質層面的、可以作用于人的感官的虛擬體驗，還包括精神和社會關系層面的、能夠作用于人的情感方面的虛擬體驗。正是這種互相匿名和非現場實時交流的特點，使得許多現實生活中的禁忌在網絡虛擬的世界中被徹底突破。禁忌的突破，源自于道德自律和內心信念的自我約束也就蕩然無存。社會生活中長期形成的一些禁忌，可以作為社會規范約束，對于維護社會和諧穩定，有其存在的合法性和必要性，隨意去突破這些禁忌，后果是非常嚴重的。由于計算機網絡技術的擴散，軟、硬件成本的降低，信息高速公路上大量不良信息以文本、圖片、音頻、視頻等形式在數字化網絡世界毫不遮掩、不受限制地傳播。在網絡世界中，人們如同加入一場盛大的假面舞會，每個人都帶著面具，可以無所顧忌，盡情地狂歡作樂。如網上流行的網戀、網婚、裸聊、木子美的網絡寫作等，都是可以看到一些大膽挑戰道德規范、突破社會禁忌的舉動，至于色情網站，更不必言說。網絡中形形色色、亦真亦幻的世界所產生的吸引力，讓不少人沉迷其中，不可自拔，網癮已經成為一種危害身心健康的新病癥，計算機網絡世界對于一些人的心智和意志的控制，并不亞于毒品海洛因。在印刷媒介時代，沉迷于文學虛構中，也只會出現如魯迅說過的情況，一些人讀《紅樓夢》，自己鉆進書中，硬是充當其中角色。而電子與網絡媒介高度普及的時代，如果把虛擬與現實混淆，或者把虛擬引入現實，悲劇就更容易萌生，近些年國內外已經有過不少可怕的個案。

4、分辨良莠，因勢利導，趨利避害

接受網絡時代大眾文化這個“天使”與“魔鬼”共生體的捉弄，也許是生活在我們這個時代的人不可逃避的歷史安排，我們不必將其看作洪水猛獸，作為一個負責的教育工作者，要積極地引導與介入。不少教師過去對網絡世界比較陌生，現在隨著計算機信息技術的廣泛運用，能有機會比較多地接觸和了解計算機網絡，信息素養能得到培養和提高，可以更深入地了解和熟悉網絡世界。“不入虎穴，焉得虎子”?在此基礎上，我們可以更深入地思考在網絡環境下審美教育的問題。

網絡時代的大眾文化是一把“雙刃劍”，對青少年成長的影響具有正、負面的不確定性，也為我們審美教育留下可以有所作為的空間，帶來新的課題、新的視界。利奧塔在描述后現代狀態下學校教育的變化時，講過一件事：1970年代未法國教育部門為了抵制電視節目對青少的消極影響，嘗試建立一個獨立頻道，后來，教育部長在接受采訪時公開宣布嘗試失敗，并且說，“教育的第一個任務是告訴兒童怎樣選擇他們的電視節目”。教育工作者要有反省的意識和責任意識，有不同于大眾文化生產者的立場和自己的選擇取向與標準。全日制義務教育課程標準提出審美教育的要求，其實可以理解為：在制度的設立上為我們的引導和介入提供充分的正當性和資源保證。我們要主動掌握發展的趨勢和動態，整合資源，分辨良莠，因勢利導，積極尋找趨利避害的對策。

審美教育需要感性、滲透、體驗、領悟，需要通過交流和對話找年輕人的關注點和興奮點，創設溝通的語境，進行有效的介入和引導。應該承認，在接受和掌握新技術、新知識方面，年輕一代有著天然的優勢，我們的審美教育應該放棄居高臨下、單向灌輸的傳統教化模式，引入平等、互動的交流模式，我們要倡導在網絡時代“兩代人共同成長”的教育新理念，給予他們更多的關愛，與孩子們一起尋找和構建自己的精神家園。在享受和消費大眾文化時，讓孩子們懂得：仰慕時尚、娛樂狂歡、暢游虛擬世界，不能忘記我們的實際生存境遇與奮斗路程，不能放棄必要的思考與追問，更不能忽略物理現實世界——我們無法超脫的依賴和歸宿。怨天尤人、悲觀失望、無所作為的態度，都無濟于事，只有以實際行動、從身邊做起，才能有利于年輕一代健康成長，實現人的全面發展和社會的和諧進步的目標。這也許是一種理想，但也是一種責任和使命，是教師職業的意義與魅力之所在。