從汶川地震理解中國(guó)古典文學(xué)中的民族堅(jiān)強(qiáng)意識(shí)

摘要:在中國(guó)古代文學(xué)中，以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化不僅能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，還能在\"天下之大難\"之時(shí)作為\"精神之脊梁\"煥發(fā)出永恒的精神激勵(lì)價(jià)值。在汶川地震給我們民族帶來巨大災(zāi)難之時(shí)，中華兒女頑強(qiáng)抗災(zāi)，表現(xiàn)出其內(nèi)在的堅(jiān)強(qiáng)生存意識(shí)精神的一脈相傳。真所謂: 災(zāi)難無情，人有大愛。

關(guān)鍵詞：汶川地震；古典文學(xué)；堅(jiān)強(qiáng)意識(shí)

在我國(guó)的歷史中曾經(jīng)歷了無數(shù)次的自然災(zāi)害，其中有洪水、地震、瘟疫等，對(duì)我們的生存造成了毀滅性的威脅。面對(duì)強(qiáng)大的自然界，堅(jiān)強(qiáng)的中華兒女，靠著一種信念與堅(jiān)強(qiáng)不息的精神，戰(zhàn)勝了無數(shù)次的自然災(zāi)害，將生命延續(xù)。這些寶貴的精神隨著歷史的發(fā)展，逐步凝固成一種文化。這種文化蘊(yùn)含了不同時(shí)代人們都要面對(duì)的共同的基本問題和價(jià)值取向，即熱愛生命的堅(jiān)強(qiáng)生存精神。

2000多年前的神話，儒家典籍、正是這種堅(jiān)強(qiáng)精神的源頭。這種堅(jiān)強(qiáng)精神經(jīng)過五千多年，一直傳承到當(dāng)下。所以，當(dāng)我們面對(duì)地震災(zāi)難時(shí)，無論是我們的抗震英雄還是自救的民眾，都體現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)生存、在大災(zāi)面前不屈不撓的優(yōu)良品格，本文則圍繞在我國(guó)古典文學(xué)文化領(lǐng)域中，一脈相傳的堅(jiān)強(qiáng)意識(shí)、不屈不撓的人文精神做人文化的探析。

1我國(guó)古代神話中的堅(jiān)強(qiáng)生存意識(shí)探析

在浩如煙海的歷史中我們能找到歷史人物留下的堅(jiān)強(qiáng)印記。早在古代神話中，我們就能看到中華民族的堅(jiān)強(qiáng)。從神話中我們能看到到我國(guó)古人在極其艱苦的自然條件和生活環(huán)境中圖生存、求發(fā)展，的堅(jiān)強(qiáng)的生命意志力， 它不僅是中華民族的文化源頭， 同時(shí)也孕育了中華民族特有的堅(jiān)強(qiáng)的民族精神。

自然界當(dāng)中的洪水，干旱，猛獸的襲擊時(shí)時(shí)威脅著我國(guó)古代先民的生存， 而許多無法解釋的自然現(xiàn)象只得借助于神話得到表現(xiàn)。如大禹治水，與洪水頑強(qiáng)抗?fàn)帲缓篝嗝鎸?duì)天崩地裂， 水、火、早和兇禽猛獸四處為害的這些災(zāi)難，不畏懼， 不退縮， 依靠勇猛頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神和堅(jiān)忍不拔的毅力， 通過艱苦卓絕的斗爭(zhēng)去戰(zhàn)勝災(zāi)難。從神話中， 我們可以看出， 這些災(zāi)難是人類當(dāng)時(shí)所面臨所有災(zāi)難的濃縮， 先民們之所以把這些災(zāi)難的解除寄于英雄人物身上， 實(shí)際上是在憧憬的一種人類必須擁有的共同的民族精神， 即堅(jiān)韌不屈， 頑強(qiáng)不息的民族自信心和堅(jiān)毅的民族性格特征。

而今天四川地震 使人們看到了大禹等人的堅(jiān)強(qiáng)的與自然抗?fàn)幍木裨诂F(xiàn)代人身上的延續(xù)、復(fù)活， 其勇猛和粗獷的生命意志、堅(jiān)強(qiáng)的精神就是我們中華兒女特有的品質(zhì)。

2儒家經(jīng)典文化中的堅(jiān)強(qiáng)精神探析

如果說我們的先民們還在以書寫神話的方式憧憬著有英雄來拯救他們，那么到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著人類文化的發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了自身的寶貴的品質(zhì)，即有責(zé)任心，有愛心等，這些寶貴的品質(zhì)能使人們團(tuán)結(jié)起來，產(chǎn)生家國(guó)之感，也正是這種家國(guó)之感 使脆弱孤單的個(gè)體團(tuán)結(jié)起來形成了足以對(duì)抗自然的堅(jiān)強(qiáng)力量。

在災(zāi)難面前我們能有家國(guó)之感是源于我們偉大的儒家文化。儒家的文化直接影響了中華民族的共同心理素質(zhì)的形成，從我們出生起，儒家的文化就在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用，正是儒家文化鑄就了我們一代又一代的中國(guó)人特有的品格，主要表現(xiàn)為：

責(zé)任感：

中國(guó)上古五帝，黃帝、炎帝、少昊、顓頊、帝嚳及堯舜二帝身上，閃現(xiàn)著著神圣的歷史使命感和責(zé)任感，以治理天下蒼生為己任，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂，為此不惜上刀山下火海，承受一切難以承受的困苦磨難。古人伊尹說過：“思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中。其自仁以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。”②意思是說天下的百姓即或有一個(gè)人沒有得到堯舜之道的好處，就好像是自己沒有盡到責(zé)任，而親手把他們推到深淵中去了一樣。禹，稷，顏回也有同樣的品質(zhì)：孟子在《離婁下》中說：“禹，稷，顏回同道。禹思天下有溺者，由己之溺也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。”禹，稷，顏回易地則皆然。而孟子深受這種精神的影響，也是一個(gè)看中責(zé)任感的人。他說：“夫天未欲平治天下也；欲平治天下當(dāng)今之士，舍我其誰也？”這不是孟子的狂傲，而是表現(xiàn)了他對(duì)歷史，對(duì)他人都有強(qiáng)烈的責(zé)任感。而孟子也用他的實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐著這種責(zé)任感。孟子一生以宣傳實(shí)行他包含有許多人道主義內(nèi)容的仁義之道為己任。他的抱負(fù)是：“居天下之廣居，立他天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。”這種高尚的責(zé)任感，使命感歷代傳承三國(guó)時(shí)期劉備慣以“民貴君輕，”，以民為本而入主四川。太宗賢德，在魏征得“民能載舟，亦能覆舟”的建議下制訂利民惠民的政策，締造了一個(gè)太平盛世。以上這些人的他特點(diǎn)是：他們以天下百姓為己任，往往能救民于水火當(dāng)中，而當(dāng)下當(dāng)四川發(fā)生地震的時(shí)候，我們的政府和人民子弟兵傳承下了這一民族責(zé)任感和使命，赴川救援，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)生命奇跡。

仁愛之心：

管仲是我國(guó)歷史上最早提出“以人為本”的思想家。管仲主張關(guān)心人民，多為他們做好事，為此他提出“愛民”的思想。他認(rèn)為：為政首要的是“始于愛民”，而在此基礎(chǔ)上，他又提出了他所理想的人生境界和社會(huì)秩序。他稱此境界為“九惠之教”。這體現(xiàn)了他對(duì)人的多方面的關(guān)懷合愛護(hù)，如對(duì)老人的關(guān)心，對(duì)兒童的教養(yǎng)，對(duì)病人的關(guān)懷和醫(yī)療，對(duì)窮困者的關(guān)懷和救濟(jì)，對(duì)鰥寡孤疾者的同情和幫助等。這些愛人的措施雖然在那個(gè)環(huán)境下不能實(shí)現(xiàn)，但是體現(xiàn)了他的“愛人”之心!

孔子提出的“仁者愛人”的說法，孟子提出仁義，他說“仁，人心也；義，人路也”人主要是指人的內(nèi)心的愛及將愛心實(shí)踐。孟子又提出仁義皆出于惻隱之心，他說：“人皆有不忍人之心…無惻隱之心，非人也…惻隱之心，仁之端也。”孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”則是仁義的具體做法。這種仁愛的博大思想一直沿用至今。對(duì)后世的仁義禮治、愛己及人的優(yōu)良傳統(tǒng)都產(chǎn)生了廣大的影響。仁愛之說發(fā)展到墨子，又呈現(xiàn)出一種新的特色。墨子認(rèn)為：如果社會(huì)上人與人之間充滿著愛而不是恨，充滿著設(shè)身處地的多為他人著想的推己及人的精神，就可以使人們擺脫苦難。如果大家都能把對(duì)自己的愛推及到愛他人，愛國(guó)家，社會(huì)將達(dá)到一個(gè)和睦的，和平的，沒有強(qiáng)凌和欺詐的理想境界。在墨子的理想境界中：“愛人者，人必從而愛之；；利人者，人必從而利之。”墨子兼愛的理想是站在普通民眾的立場(chǎng)上提出來的，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不能實(shí)現(xiàn)，而現(xiàn)在我們的中華人們共和國(guó)在災(zāi)難到來的時(shí)候，我們能做到愛他人，愛國(guó)家，真正達(dá)到了墨子所向往的兼愛的境界。

我們中華民族在這樣的儒家文化的熏陶下，人們有著共同的特點(diǎn)：仁者有愛。愛一個(gè)人是對(duì)人的生命的珍惜和愛護(hù)，尊重人的尊嚴(yán)和人格，同情幫助他人。愛由親始，從父母兄弟起然后由近及遠(yuǎn)推己及人以至推及“泛愛眾”四海之內(nèi)皆兄弟的廣大范圍。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有“君子喻于義”，“以義為上”的觀念。每當(dāng)災(zāi)難來臨的時(shí)候都有讓我們感動(dòng)的義舉。這些俠義心腸的人們用實(shí)際行動(dòng)讓我們明白什么是舍生取義。古語說：“惻隱之心人皆有之。”講的是同情心。“子食與喪者之側(cè)未嘗飽也。”“子與是日哭則不歌”這是見人悲愴自己亦悲戚的情感，我相信我們中華民族的每一個(gè)人情感都是相通的，正是這種同樣的情感才把我們緊緊地團(tuán)結(jié)在一起。“仁者不憂，勇者不懼”。③仁者都有一種積極有為的人生態(tài)度，他們樂天知命，遇到再大的困難都安之若素，尋求解決的辦法。面對(duì)災(zāi)難，我們身邊的仁者們正在四川的土地上重建家園。他們的不憂不懼，堅(jiān)強(qiáng)的生存，勤勞的建設(shè)著自己的家園。

3古典詩詞中的堅(jiān)強(qiáng)意蘊(yùn)探析

唐代詩人杜甫深受儒家傳統(tǒng)文化的影響，在以士大夫“既有社會(huì)良知又要忠君報(bào)國(guó)”的核心思想影響下，承載著古代文人的“天下為己任”的歷史性責(zé)任。濟(jì)世安民，堅(jiān)強(qiáng)的書寫現(xiàn)實(shí)悲愴的詩篇，為人民傳訴心聲“良知”一詞最早出于孟子《盡心篇上》，有“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”④在唐代，“良知”通常被士大夫寓意為對(duì)社會(huì)國(guó)家民眾的關(guān)懷方面，體現(xiàn)為一種更為博大深沉的感情和高度的理性，它是在儒學(xué)的熏陶下所產(chǎn)生的對(duì)事事關(guān)心的使命意識(shí)。杜甫作為唐代典型的“社會(huì)良知”詩人其思想淵源無疑是儒家的“仁學(xué)”。他對(duì)生命的憂患，對(duì)國(guó)家政治形勢(shì)的憂患，傾瀉在其詩句的字里行間。堅(jiān)強(qiáng)地為民傳訴心聲。在其詩《自京負(fù)奉先縣詠懷五百字》中有這樣的詩句：“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪……幼子饑已卒。吾寧舍一哀，里巷亦嗚咽。 所愧為人父，無食致夭折。豈知秋未登，貧窶有倉卒。 生常免租稅，名不隸征伐。”⑤這段鋪敘真實(shí)悲切的反應(yīng)了安史之亂前夕唐朝的社會(huì)生活，表達(dá)了詩人對(duì)祖國(guó)未來的憂患和人民疾苦的同情。雖由：“老妻寄異縣”“ 幼子饑已卒”的家庭凄慘場(chǎng)景入筆，書發(fā)出詩人內(nèi)心對(duì)失去親人的無限悲痛。但杜甫并沒有只限于自身的安危，最終推己及人：“生常免租稅，名不隸征伐。”這是杜甫對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判性揭露，更表達(dá)出一位具有社會(huì)良知的文人對(duì)黎民百姓生存境況的人文化關(guān)懷。這傳承了孔孟儒家的“仁義”之理，更體現(xiàn)了“民胞物與”的博愛情懷。杜甫后期創(chuàng)作的《三吏》 、《三別》，都深刻的反映出人民的生活困境，時(shí)時(shí)事事關(guān)心，體現(xiàn)出“仁愛之心”是對(duì)儒家思想文化的一脈傳承。

傳承杜甫的“民胞物與”的詩人為白居易。他常常對(duì)最底層的農(nóng)夫有深刻的關(guān)切。其代表作為：《新樂府·杜陵叟》。其詩小注為“傷農(nóng)夫之困矣”，這首詩的內(nèi)容是同情農(nóng)民生活的困苦。白居易寫了農(nóng)民生活受苦受難的一個(gè)重要的直接原因：上天的自然災(zāi)害！“三月無雨旱風(fēng)起，麥苗不秀多黃死。九月降霜秋早寒，禾穗未熟皆青乾。”兩季糧食幾乎顆粒無收，這當(dāng)然就是“農(nóng)夫之困”的根源了面對(duì)這樣的情景，白居易亦以一顆文士良知之心隱忍苦痛，加強(qiáng)地書發(fā)著民生疾苦，希望能給統(tǒng)治者以警醒和給人民心靈上的慰藉。今天，我們以古為鑒，安民興邦。于是，當(dāng)2008年五·一二巨大的自然災(zāi)害來臨之時(shí)，我們中華兒女更應(yīng)深刻的關(guān)注災(zāi)區(qū)人民生活的疾苦，力挺奉獻(xiàn)，以“民胞物與”的內(nèi)在精神傳承影響下堅(jiān)強(qiáng)地與災(zāi)難抗?fàn)帲瑥亩脠?jiān)強(qiáng)的行動(dòng)和堅(jiān)強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝巨大的災(zāi)難！

宋代歐陽修在《戲答元珍》⑥中有言曰：“東風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花。殘雪壓枝猶有橘，冬雷驚筍欲抽芽”。歐陽修一向在人生哲學(xué)層面上主張“自強(qiáng)不息”，因?yàn)榫哂袕?qiáng)大生命力的事物即使在最惡劣的環(huán)境中也能頑強(qiáng)的生存。這種堅(jiān)強(qiáng)的意志是在不斷克服重重困難和災(zāi)難后彰顯出的不可遏止的蓬勃生機(jī)。這承襲了唐代白居易的“寄言立身者，勿學(xué)柔弱苗。”的堅(jiān)強(qiáng)精神，是人在生存層面意識(shí)中的與災(zāi)難抗?fàn)幖床灰崛跆幨碌娜寮宜枷氲木唧w體現(xiàn)。歐陽修擅長(zhǎng)由景入情，今人亦然也。當(dāng)我們面對(duì)同胞遭受巨大的苦難之時(shí)，我們自然會(huì)感嘆“生者堅(jiān)強(qiáng)，死者亦堅(jiān)強(qiáng)。”因?yàn)椤皥?jiān)強(qiáng)的精神內(nèi)涵”早如那13億人民共同的血液精華，蘊(yùn)含在我們每一個(gè)中華兒女的身心之中。

如果說歐陽修是將一襲堅(jiān)強(qiáng)的精神內(nèi)涵放在人生生存哲學(xué)層面上點(diǎn)染民族之魂，那么陸游則在愛國(guó)主義激情層面中彰顯對(duì)民眾生存境遇、國(guó)家危亡的人文化關(guān)懷。在《南唐書》中，有很多關(guān)于陸游的愛國(guó)主義情懷的敘述。在《秋晚思梁益舊游》中有這樣的詩句：“憶惜西行萬里余，長(zhǎng)亭夜夜夢(mèng)歸吳。如今歷盡風(fēng)波惡，飛棧連云是坦途。”⑦陸游意在表達(dá)：人，如今經(jīng)歷了千辛萬苦，險(xiǎn)惡風(fēng)波，在高入云霄的棧道上飛馳，自然如同在平坦的道路上大步前進(jìn)了。陸游一向堅(jiān)持民族堅(jiān)強(qiáng)精神的構(gòu)建，深思史學(xué)，興利避害，倡導(dǎo)愛國(guó)愛民情懷。南宋雖經(jīng)歷了金遼入侵，朝廷南移的悲慘災(zāi)難，但陸游仍以堅(jiān)強(qiáng)的精神意識(shí)鼓舞統(tǒng)治者和民眾。

4汶川地震中堅(jiān)強(qiáng)精神的傳承與高揚(yáng)。

當(dāng)下，在我們民族遭受五o一二四川特大地震之時(shí)，我們內(nèi)心當(dāng)中的堅(jiān)強(qiáng)意識(shí)承襲古人，一涌而出，勢(shì)不可擋。霍俊明說：“這場(chǎng)災(zāi)難給我最大的觸動(dòng)是，災(zāi)難面前，人是脆弱的，然而在內(nèi)心，人都要堅(jiān)強(qiáng)起來。” 在新加坡《聯(lián)合早報(bào)》上有著這樣的評(píng)論：“此次國(guó)殤，政府的努力和國(guó)民的熱情上下交織，共歷風(fēng)雨，共克艱難。”“中國(guó)”這個(gè)概念以更高的高度凸顯。這一次，沒有嘈雜的爭(zhēng)論，只有手足之情的和諧與同心奮戰(zhàn)的努力。所謂和衷共濟(jì)，中國(guó)擁有這個(gè)世界不可復(fù)制的國(guó)民。政府當(dāng)如何愛護(hù)和回報(bào)這最寶貴的愛國(guó)熱情和團(tuán)結(jié)精神？唯有堅(jiān)強(qiáng)，唯有進(jìn)步。“地震發(fā)生后，數(shù)以萬計(jì)奉命搶險(xiǎn)救災(zāi)的中國(guó)官兵的英勇表現(xiàn)，以及無數(shù)民眾自發(fā)參與救災(zāi)賑災(zāi)的無私行動(dòng)，令人為之動(dòng)容。”

還有很多堅(jiān)強(qiáng)生存的事例讓我們內(nèi)心震撼：如崇州懷遠(yuǎn)中學(xué)教學(xué)樓發(fā)生垮塌事件，在突如其來的災(zāi)害面前，該校700多名師生絕大多數(shù)順利脫險(xiǎn)，但該校英語老師吳忠紅卻永遠(yuǎn)離開了人間；這是師生之大愛，是儒家仁者形象的再現(xiàn)；是對(duì)“仁義”、“博愛”的再次體現(xiàn)；還有一個(gè)母親，搶救人員發(fā)現(xiàn)她的時(shí)候，她已經(jīng)死了，是被垮塌下來的房子壓死的，透過那一堆廢墟的間隙可以看到她死亡時(shí)的姿勢(shì)，雙膝跪著，整個(gè)上身向前匍匐著，雙手扶著地支撐著身體，有些像古人行跪拜禮，在她的懷中她的女兒卻安然無恙的酣睡……。這是母子之愛，體現(xiàn)著人間最偉大深情的愛，是孟子仁學(xué)當(dāng)中的“仁者有情”的千年傳承再現(xiàn)。終觀種種，以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化不僅在當(dāng)下有著深刻的再現(xiàn)情境，還有著更深廣的激勵(lì)作用——在“天下之大難”之時(shí)作為“精神之脊梁”獲得永恒的精神激勵(lì)價(jià)值，從而體現(xiàn)出：我中華民族共同心理素質(zhì)----堅(jiān)強(qiáng)的生存意識(shí)，大災(zāi)無情，人有大愛。（指導(dǎo)教師：任海天、衣玉梅）

參考文獻(xiàn)

[1]齊益壽的 《陶淵明詩集箋注》 2000年9月版

[2]喬長(zhǎng)路的 《中國(guó)人生哲學(xué)》 1990年4也u第一版。

[3]選自： 楊伯峻的《論語譯注·顏淵》2006年6月版。

[4]選自： 候外廬的《中國(guó)思想通史》1992年的9月版。

[5]選自： 劉明華的《杜甫研究論集》2004年12第2版。

[6]選自： 方飛評(píng)注的《宋詞三百首》1999年5月版。

[7]選自： 選自李致洙的《陸游詩研究》 1997年2月版。

[8]選自： 張仲裁主編的《中國(guó)通史》2006年10月第一版。