淺談?wù)Z文教學(xué)中問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)

早在春秋時(shí)代，孔子就提出“疑”是思之始，學(xué)之端，強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題意識(shí)在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的重要性。現(xiàn)代心理學(xué)研究也表明：意識(shí)到問(wèn)題的存在是思維的起點(diǎn)，沒(méi)有問(wèn)題的思維是膚淺的、被動(dòng)的。具有強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)的思維，才能促進(jìn)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，直至新的發(fā)現(xiàn)。但是高中學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂：學(xué)生在課堂上幾乎不舉手，沒(méi)有提問(wèn)和回答的欲望，多數(shù)是只學(xué)不問(wèn)，有問(wèn)不答，消極聽(tīng)課，等待老師自問(wèn)自答。中學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的缺失已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。語(yǔ)文作為一門(mén)重要的人文學(xué)科，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力更成為當(dāng)務(wù)之急，并要貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)“問(wèn)題”來(lái)學(xué)習(xí)，在問(wèn)中求知。

那么，我們?cè)鯓尤ヅ囵B(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的問(wèn)題意識(shí)呢?

1. 以問(wèn)代講，巧問(wèn)善導(dǎo)，是培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)的前提。

有的人認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，只要多問(wèn)幾個(gè)“為什么”、“怎么樣”就能達(dá)到目的，實(shí)際上這些流于形式的、只求數(shù)量的所謂“問(wèn)題”，多數(shù)不具備問(wèn)題的價(jià)值，仍然是過(guò)去傳統(tǒng)的“填鴨式”滿堂灌。所以，教師在教學(xué)過(guò)程中，不能把“問(wèn)題”強(qiáng)加給學(xué)生，而應(yīng)該精心設(shè)置問(wèn)題情景，引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，誘發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。抓住了每篇課文的切入點(diǎn)來(lái)設(shè)問(wèn)，就可以起到牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用。還可以“順藤摸瓜”，從學(xué)生的答案中尋找契機(jī)，也不失為一種行之有效的方法。

筆者在講解《歸去來(lái)兮辭》這篇課文時(shí)有著深刻的感受。請(qǐng)看我與學(xué)生的一個(gè)教學(xué)片段：

師：課題中中心詞是哪個(gè)？圍繞著中心詞你可以提出什么問(wèn)題？

生：“歸”，由何處而歸？歸向何處？為何要?dú)w？……

（學(xué)生只要能提出問(wèn)題，就可以按問(wèn)題理清課文思路，掃除認(rèn)知障礙）

師：圍繞“歸”字，你還可以提出什么有價(jià)值的問(wèn)題？

生：如何歸？歸家時(shí)心情如何？歸家之后生活怎樣？……

（看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題點(diǎn)燃了學(xué)生探討課文的熱情，抓住引導(dǎo)的契機(jī)，啟發(fā)學(xué)生由對(duì)課文內(nèi)容的理解過(guò)渡到對(duì)作者情感的把握及課文思想意義的思考）

師：大家從陶淵明的歸隱之中找到哪些樂(lè)趣？從哪些詩(shī)句中體會(huì)到的？

生：“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。”“乃瞻衡宇，載欣載奔。”“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。”“景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。”“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂。”“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。”（在鑒賞中學(xué)生形成情感單一為“樂(lè)”和“樂(lè)中含憂”的兩派意見(jiàn)）

于是，我引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品讀相關(guān)詩(shī)句，再補(bǔ)充陶淵明生平介紹，了解到陶淵明本來(lái)是一個(gè)“猛志逸四海”，愿意“大濟(jì)蒼生”的人，出仕的十三年，是他為實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望終至絕望的十三年。由“景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓”學(xué)生體會(huì)到寫(xiě)作之時(shí)陶淵明正處在“最后的搖擺”期的矛盾之中，既有壯志難酬的苦悶又有理想破滅的痛苦，或許還有著許多的不甘與無(wú)助。分析其復(fù)雜心態(tài)，大家達(dá)成共識(shí)，“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”等詩(shī)句既是實(shí)景，又是心景，由物及人，在感嘆大自然的生生不息的同時(shí)，又感慨人生的匆促與不再，自然生出人生暫短的感傷，樂(lè)天安命的無(wú)奈。

可見(jiàn)，教師一旦抓住學(xué)生的“爭(zhēng)議”和認(rèn)知難點(diǎn)做文章，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生繼續(xù)探究的興趣，同時(shí)問(wèn)題意識(shí)也在潛移默化中得到了培養(yǎng)和強(qiáng)化。

2. 勇于質(zhì)疑，以疑促學(xué)，是培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)的關(guān)鍵。

“學(xué)起于思，思源于疑。”問(wèn)題意識(shí)培養(yǎng)就是要著重培養(yǎng)學(xué)生在看似無(wú)疑處勇于質(zhì)疑的精神，敢于突破常規(guī)定型模式，超越傳統(tǒng)理論框架，把思路指向新的角度、新的領(lǐng)域，以疑促學(xué)，以疑促思。以閱讀教學(xué)為例，我們可以引導(dǎo)學(xué)生反思文章的人物、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、思想、情感等，培養(yǎng)他們的批判性思維，以形成自己具有個(gè)性的解讀。

學(xué)習(xí)《信陵君竊符救趙》時(shí)，筆者要求學(xué)生對(duì)“戰(zhàn)國(guó)四君子”之一信陵君作出個(gè)性化評(píng)價(jià)。有一個(gè)同學(xué)提出這樣一個(gè)問(wèn)題：“信陵君竊符救趙到底值不值得贊揚(yáng)？”問(wèn)題提出后，激起了學(xué)生們強(qiáng)烈的興趣，于是在適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備后紛紛發(fā)表看法。有的說(shuō)：“不應(yīng)該贊揚(yáng)，反而要大大地批評(píng)。因?yàn)樾帕昃男袨槭亲运降模瑸榱祟櫦皞€(gè)人的親情和成就自己的‘信義’美名，竟然置對(duì)國(guó)君對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)于不顧。而且，信陵君盜取國(guó)君兵符，矯旨奪取兵權(quán)，殺害高級(jí)將領(lǐng)，給國(guó)家的安全和利益造成了不可估量的損失，實(shí)在是魏國(guó)的罪人！”有的說(shuō)：“值得贊揚(yáng)。信陵君是一個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚的政治家，竊符救趙并非出于私心。因?yàn)樗靼状酵鳊X寒的道理，明白趙國(guó)滅亡了，魏國(guó)也將隨之滅亡。所以救趙就是自救，存趙就是存魏。他置個(gè)人生死于不顧，是真正的偉丈夫。”雖然觀點(diǎn)大相徑庭，但顯示了學(xué)生獨(dú)到的見(jiàn)解和深刻的思考，這樣的教學(xué)，追求的就不是“以解決問(wèn)題為終極目標(biāo)”，而是非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主觀參與。

勇于質(zhì)疑是問(wèn)題意識(shí)形成的一個(gè)核心要素，如果我們有意識(shí)放開(kāi)手腳，引導(dǎo)學(xué)生大膽反思與批判，我們就會(huì)常常驚喜于學(xué)生耳目一新的見(jiàn)解，就會(huì)常常欣慰地聽(tīng)到創(chuàng)新之花慢慢綻開(kāi)的聲音。

3. 和諧寬松，合作探究，是培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)的有效保證。

課堂教學(xué)是一個(gè)師生之間、學(xué)生之間多邊合作的動(dòng)態(tài)過(guò)程。美國(guó)心理學(xué)家羅杰斯提出：“學(xué)生只有在緊密、融洽的師生人際關(guān)系中，才能對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生安全感，并能真實(shí)地表現(xiàn)自己，充分地表現(xiàn)自己的個(gè)性、創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的潛能。”所以，教師應(yīng)以“先知先覺(jué)的朋友”或“平等中的首席官”的身份出現(xiàn)，努力營(yíng)造融洽、和諧的師生關(guān)系，營(yíng)造課堂合作氛圍。這是培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的有效保證。

在教學(xué)《過(guò)秦論》時(shí)，有個(gè)學(xué)生對(duì)“追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓”中的“北”在文中的解釋提出了質(zhì)疑：“北”在句中為什么不解釋為北方的軍隊(duì)，而解釋為逃亡的軍隊(duì)呢？“北”與“敗”有何關(guān)系？對(duì)此我沒(méi)有簡(jiǎn)單地說(shuō)：“北就是敗兵的意思，課文下面也是這么注釋的。”而是把問(wèn)題交給了學(xué)生：“這位同學(xué)提的問(wèn)題很有見(jiàn)地，但既然課文的注釋這樣解釋就肯定有它的理由，希望大家課后查一下工具書(shū)把這個(gè)理由找出來(lái)。”第二天一個(gè)學(xué)生通過(guò)查閱《說(shuō)文解字》終于找到了滿意的答案：“北”是一個(gè)象形字，像兩個(gè)人雙膝跪著，背靠背，這是古代的一種受降儀式，失敗的戰(zhàn)俘雙膝跪著，背靠著背表示臣服。于是學(xué)生茅塞頓開(kāi)，不僅明白了“北”與“敗”的關(guān)聯(lián)，“背”中有“北”的原因，而且還提高了探究問(wèn)題的積極性。

學(xué)生處在一種寬松自由、生動(dòng)活潑的情境中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性就能得到充分發(fā)揮。對(duì)于學(xué)生的各種不同意見(jiàn)和看法，教師都應(yīng)給予充分的尊重，對(duì)那些獨(dú)特的、新穎的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，要及時(shí)給予熱情地鼓勵(lì)和贊賞，即使是提出一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)也要在精神上給予肯定，然后再共同分析思維不合理的原因，讓學(xué)生自悟自明。

4. 直面問(wèn)題，研究對(duì)策，是培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)的最終目的。

隨著多媒體等多種手段的介入，把許多語(yǔ)言不容易表達(dá)的東西形象化，讓學(xué)生得到更加直觀的感受，以便更直接關(guān)注現(xiàn)實(shí)，走進(jìn)社會(huì)，對(duì)許多社會(huì)問(wèn)題提出質(zhì)疑，并且感同身受地積極思考解決的方法，這樣不僅加強(qiáng)了學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，還培養(yǎng)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和解決問(wèn)題的能力。

筆者曾經(jīng)利用多媒體課件輔助教授過(guò)《瓦爾登湖》這一課，在課堂導(dǎo)入部分，利用課件展示了瓦爾登湖、洞庭湖、青海湖（青海）、納木錯(cuò)（西藏）等圖景，配以描寫(xiě)不同湖水的詩(shī)文和音樂(lè)，引導(dǎo)學(xué)生共同感受“一個(gè)湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容”的真諦，從而進(jìn)入澄澈透明的湖水、茂密蒼翠的山林，與自然融為一體，使靈魂與景境合二為一，在美好的遐想中進(jìn)行更深沉的思考。然后再展示因三峽泄洪和生物鏈被人為破壞而導(dǎo)致洞庭湖20億只老鼠向人類發(fā)起集團(tuán)沖鋒，“人鼠大戰(zhàn)”的恐怖畫(huà)面。在多媒體這種手段的激發(fā)下，學(xué)生深切感受到前后觸目驚心的反差，認(rèn)識(shí)到環(huán)境污染的嚴(yán)重性，從而產(chǎn)生對(duì)寧?kù)o田園、美麗自然的向往，對(duì)現(xiàn)今急功近利、破壞環(huán)境的現(xiàn)狀的深刻感悟和反思，進(jìn)而誘發(fā)學(xué)生對(duì)人類生存、發(fā)展的思考。 學(xué)生學(xué)習(xí)興趣空前高漲，上課伊始，課堂就出現(xiàn)了前所未有的熱烈氣氛和思維熱情，并一直持續(xù)到下課。

教育的首要目標(biāo)，應(yīng)是不斷地喚醒和弘揚(yáng)人的天性中蘊(yùn)藏著的探索的沖動(dòng)，養(yǎng)成敢于質(zhì)疑的個(gè)性。古人說(shuō)得好：“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。”學(xué)生探求知識(shí)的思維活動(dòng)，總是由問(wèn)題開(kāi)始，又在解決問(wèn)題的過(guò)程中得到發(fā)展、獲取知識(shí)的。教師若能經(jīng)常注重啟發(fā)和鼓勵(lì)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，假以時(shí)日，學(xué)生不僅能有效地學(xué)得知識(shí)，還能潛移默化地形成獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣和批判性思維意識(shí)。

（作者單位：佛山市南海區(qū)南海中學(xué)）