陳寅恪先生的列祖列宗

根據相關史料的記載，大名鼎鼎的義寧陳氏，其始遷祖是陳寅恪的六世祖陳騰遠。

陳騰遠之前，作為客家人的陳氏祖先，世居福建上杭。至于福建上杭之陳氏族源，則可追溯到中國著名的封建大家族—江州義門陳氏。

公元832年，著作佐郎陳伯宣之孫陳旺在廬山腳下江州德安縣太平鄉常樂里開始購田置產，并在此定居。唐僖宗時曾感其義聚一堂，御筆贈“義門陳氏”四字匾額。到了宋代，歷經300多年，陳氏全族多達3900余口，當時有田莊300余處。到了北宋仁宗嘉七年（1062年），趙宋王朝怕陳氏“朝野太盛”，危及朝廷安全，于是下旨分莊，由朝廷派官員監護執行，將“義門陳”分遷到全國72個州郡，144個縣，分成大小291個莊。龐大而復雜的陳氏一族，拆分起來十分不易，雖有圣旨卻也歷盡波折，歷時八月乃定。從此，一家衍成萬戶（據許懷林：《陳氏家族的瓦解與“義門”的影響》，載《中國史研究》1994年第2期）。

據劉經富先生在《義寧陳氏家史述略》一文中云，在此次分莊中：

旺公十世孫、宋進士曰魁公者，攜眷九十七人，自江州徙汀州，為入閩之始祖。魁公生五子，曰、侖、嵩、岳、峰，兄弟同居寧化之石壁寨葛藤坳陳德村，傳十二世，復由閩播遷，散處粵東、江右、楚南諸郡縣。峰公十二世孫曰中興，中興生子十八人，后世稱十八郎公。其中十一郎公字扶桑，由寧化遷廣東之潮州，再遷福建杭邑之來蘇鄉中都林坊。后世遂尊十一郎公為杭邑一世祖。扶桑公再傳十七世即為鯤池公。（劉經富：《義寧陳氏家史述略》，《陳寅恪與二十世紀中國學術》，浙江人民出版社，2000年版）

文中“旺公”指陳旺，是1062年江州陳氏入閩始祖陳魁公的十世祖。陳旺是江州始祖，他將陳氏居住地由廬山遷至德安。

又，中國陳姓的受姓大始祖為西周武王時所封之陳滿，以封地“陳”為姓，陳滿的四十二世孫為漢太丘長陳，其封地在潁川，陳氏遂以潁川為族望。陳氏何時從河南遷至江西，已無記載，但如果以陳旺由廬山遷往德安之時為參考點，則可作一假設，即：在安史之亂時陳氏由河南南遷。這個推論只是以理推斷，至于它的真實性，要有翔實的史料方可說明。

結合“分莊”史實，我們可以看到，義寧陳氏的客家族源并非像大多數客家祖先一樣是在南宋末避兵亂進入閩粵諸省聚居而成的，而是由封建皇帝下令以行政權力遷徙的結果。而這次分莊的直接原因又是因為義門陳氏龐大的聚族而居規模之下隱藏的對當時皇族政權的威脅。奉旨分莊是朝廷對陳氏的分化，但從反面來看，也未嘗不是對義門陳氏的認可與重視。這種心理淵源導致義門陳氏的后代雖然顛沛流離、險阻備嘗，但他們始終不會忘記“義門陳氏”這個名稱的輝煌與榮耀，身體力行，恪守家法，耕讀傳家，即使在他們成為客家人之后。這條路在陳寅恪先生的先祖那里，也表現得非常清楚。

六世祖陳騰遠

陳寅恪先生的六世祖是陳騰遠，字鯤池。

陳家祖居福建上杭，是客家人。到了陳騰遠時代，才移民到江西省義寧州修水縣竹里村。

陳氏祖先為客家人之說，見羅香林先生《客家史料匯編》（中國學社，1965年版）一書中的考證：

按江西義寧縣陳公右銘（寶箴）一家，據曩歲友人古公愚先生直所面告，謂昔曾于江西廬山，遇陳伯嚴先生三立（陳右銘之公子），與談歷史，據謂其家先世，蓋由嘉應州興寧縣尾橋所遷出，尾橋陳氏與曾坑陳氏，為同統者。余初亦頗以為然。惟稍后檢讀陳伯嚴先生《散原精舍文集》卷五載《撫府君行狀》，明謂“……其先自閩上杭來遷，是為府君曾祖”。雖閩之上杭陳氏，與義寧陳氏，同屬客家系統，然與古先生所言，則稍殊焉。惟義寧陳氏中，亦確有自嘉應州遷至者，如同上《散原精舍文集》卷六載《福建安溪知縣陳公墓銘志》，謂“……其先幾世祖自嘉應州遷義寧銅鼓營，遂世居焉”，是其例也。意古先生所面告者，乃指銅鼓營陳氏乎。

又見廖國仁先生在《關于陳寅恪先生是否客家人》（《談陳寅恪》，臺北傳記文學出版社，1970年版）一文中：

考入兩江師范，適有同班同學陳莘夫兄，為伯嚴先生令侄……據莘夫兄談稱，其先世系福建之汀州，后遷居江西之修水縣，原為客家人。

再見《藝林叢錄》第一編《記陳師曾》一文中：

江西的修水縣，在清朝是義寧州，在宋朝是分寧縣……這個地方雖然屬于南昌府管轄，其實離南昌較遠，而離湖南的邊界反近。

所以，陳家多在湖南居住。今圣嘆先生在《國寶云亡》一文中以為是因為“以官湖南，故子孫皆生長久住長沙”之說，顯然是不當的。

陳騰遠字鯤池，從名字的意義上來看，客家人的陳家久有進取之心。騰遠即騰飛高遠，鯤池即將自己比為池中的大鯤魚。當然是典出《莊子·逍遙游》中。

這也是封建社會中普通士大夫階層的一點夢想，對于陳家而言，這一夢想更有了復興當年祖業之繁盛的含義在內。

今修水陳家老屋尚存有陳騰遠親題“鳳竹堂”三字匾。

五世祖陳克繩

陳克繩（1760～1841年）是陳騰遠的長子，字顯梓，號韶亭先生。

陳克繩自幼聰穎，青年時力學為文，但投考多次而連年科場不利，連秀才身份都未取得。后來援例入太學，赴省參加鄉試，又不中，于是絕意于仕宦。在家中肆力于詩歌古文，晚年泛舟江湖，與友人相唱和，在當地士紳圈中頗有聲望。娶當地謝氏之女為妻。此時的陳家，正如陳寅恪先生在《寒柳堂記夢》中所說的那樣“吾家素寒賤”，這幾個字道出了陳氏家族振興發達史上的辛酸歷程。

到了陳克繩之子的時代，陳家才漸漸開始發跡。

陳騰遠的四子中，以陳克繩的后裔最為顯達。

陳克繩之名，其意義即以“克己復禮”為準繩，取法于《論語》中的孔子之言。因此，“韶亭先生”中的“韶亭”二字顯然是孔子聞韶之亭的略稱。《論語》中有“子在齊聞韶，三月不知肉味”之說，古代齊地曾有所謂“孔子聞韶處”的碑銘存在。

由陳克繩的號“韶亭先生”，疑當地亦曾留有“聞韶亭”之類的古建筑，才有可能以“韶亭先生”來指代有德行和學養的人。

從鯤池到韶亭，畢竟我們看到了陳氏幾代人奮發進取的一個縮影。陳寅恪先生依然沒有過多渲染祖上出身，卻念念不忘他來自“寒賤”的窮書生之家。陳氏家族中的這一清醒的自省意識尤為可貴。

陳克繩墓今尚存，墓碑上書“清授太學生十八世祖陳公名克繩字顯梓號紹亭大人之墓”。 碑上面刻著“湖海風清”四字。碑左右兩邊有對聯，上聯是“仙影騎箕去”，下聯是“英魂跨風來”。

四世祖陳偉琳

陳偉琳（1798～1854年）是陳克繩第四子，字琢如，號子潤。據郭嵩燾《陳府君墓碑銘》一文中的記載：

陳琢如先生諱偉林……祖鯤池由閩遷江西之義寧州，再傳而生先生?？伎死K以孝義生子四人，先生其季也。

在學術活動上，據郭嵩燾《陳府君墓碑銘》中記載：

得陽明王氏書讀之，開發警敏，窮探默證，有如夙契。曰：“為學當如是矣！”

故可以定王陽明思想為陳家先祖的最初思想基礎。

陳偉琳精通醫術，是那個時代儒醫傳統的實踐者，這對陳家門風的更改具有獨到的意義。本來，在陳家傳統中并無通醫道之人。但是，據郭嵩燾《陳府君墓碑銘》一文中的記載：

以太淑人體羸多病，究心醫家言，窮極《靈樞》、《素問》之精蘊。遂以能醫名。

陳寅恪先生的《吾家先世中醫之學》中記述的通醫之先祖就始自陳偉琳。

醫學活動之外，在文化活動上，陳偉琳曾創辦義寧書院，培養當地客家子弟學習。在軍事活動上，他又曾組織團練，抗擊當時太平天國義軍的攻打，以防衛義寧有功而遠近聞名。

陳偉琳娶當地李大嶸之女為妻，生有三子，長子陳樹年，次子陳觀瑞，三子陳寶箴。其中次子早亡。

陳偉琳字琢如，此名和騰遠類似，其義是希望能立于偉丈夫之林。而其琢如之字，則是指品行像玉一樣。

祖父陳寶箴

陳寶箴（1831～1900年），字相真，號右銘。娶黃氏之女為妻。生有子二人，即陳三立、陳三畏。其中陳三畏早亡。女二人，長女嫁席寶田之子，次女早亡。

陳寶箴30歲時曾進京參加會試，但是很不幸沒有考中。于是，他開始居京三年，遍交當時的在京豪杰。后為曾國藩的幕僚，曾國藩視他為“海內奇士”。那時，他最得意的一件事就是曾調解曾國藩與沈葆楨之間的齟齬和矛盾。

陳寅恪先生《寒柳堂記夢》中曾自述其家世說：

至寒家在清季數十年間，與朝野各方多所關涉，亦別有其故。先祖僅中乙科，以家貧養親，不得已而就末職。

以后，陳寶箴回江西，成為江西席寶田的幕僚，在協助席寶田圍攻太平天國起義軍的活動中，調解其與沈葆楨的關系，并策劃幫助席寶田生擒太平天國幼天王洪天貴福、干王洪仁等。又曾平定貴州苗民起義。

1880年，陳寶箴官河北道。兩年后，他官浙江按察使。在此期間，他在平定叛亂和興修水利等方面表現出濟世經邦的奇才大略，一時聲名鵲起。

1890年秋，由于湖南巡撫王文韶的保薦，陳寶箴被“授湖北按察使，旋改署布政使”。

1891年，陳寶箴任布政使后，“逾一年還任，又以協餉加頭品頂戴”。1893年，陳寶箴再任布政使。1894年冬，大學士李鴻藻因中日戰爭向陳寶箴請教軍事問題。而后，陳寶箴調任直隸布政使。光緒皇帝在北京召見陳寶箴，并特別向他提問國家自強變法問題。陳寶箴回答說：“讀圣祖御纂《周易》以其變不失常”，以此表達維新變法思想，并為光緒帝的變法找到了理論根據。當時光緒皇帝大為高興。陳寶箴可以熟練地用《周易》文辭來回答光緒帝的提問。

1895年，陳寅恪先生隨同祖父母全家人到武昌。

陳寅恪先生在《寒柳堂記夢》中說：

猶憶光緒二十一年乙未，先祖擢任直隸布政使，先君侍先祖母留寓武昌，一日忽見傭工攜魚翅一，酒一甕并一紙封，啟先祖母曰，此禮物皆譚撫臺所贈者。紙封內有銀票五百兩，請查收。先祖母曰，銀票萬不能受，魚翅與酒可以敬領也。傭工從命而去。譚撫臺者，譚復生嗣同丈之父繼洵，時任湖北巡撫。曾患疾甚劇，服用先祖所處方藥，病遂痊愈……寅恪時侍先祖母在側，時方五六歲。頗訝為人治病，尚得如此酬報。在童稚心中，固為前所未知，遂至今不忘也。

同年7月，經榮祿的推薦，陳寶箴出任湖南巡撫。陳寶箴全家搬進巡撫署內居住。

1896年8月，陳寶箴建立各種金屬礦業機構和經商公司，進行革新和改良。

1897年4月22日，陳寶箴和湖南學政江標支持唐才常發刊《湘報》，作為維新改良的理論基地。同月，陳寶箴推薦黃遵憲出任駐英國大使，但不成功。

1897年9月，陳寶箴把王先謙的私立時務學堂收為官方所有，并確立了“必以中學為本”的教學原則。他在《時務學堂招考示》中提出了“國勢之強弱，系乎人才，人才之消長，存乎學校”的觀點。同月，黃遵憲介紹梁啟超來湖南拜見陳寶箴，陳寶箴決定由梁啟超出任時務學堂總教習。

11月，陳寶箴支持譚嗣同等人成立各種宣傳新思想的學會和團體。

冬，王先謙、葉德輝等人上書張之洞，告發時務學堂所用課本有謀反之詞。陳寶箴知道后，馬上派人密告梁啟超，讓他連夜調換課本，躲過了張之洞的調查。狄楚青先生《任公先生事略》一文中曾就此事評述說：“不然不待戊戌政變，諸人已遭禍矣?！?/p>

1898年（光緒二十四年）3月，陳寶箴建立南學會，作為政治革新和議會制度的基地。

1898年6月11日，光緒皇帝下《明定國是詔書》，肯定了陳寶箴在湖南的各種新政和改革。7月，陳寶箴向光緒帝推薦林旭、劉光第、譚嗣同、楊銳四人為軍機章京。

8月21日，西太后發動政變，陳寶箴父子因在湖南支持革新和變法而被免職。清政府對陳寶箴有“以封疆大吏，濫保匪人，實乃有負責任，陳寶箴著即行革職，永不錄用”之語，對陳三立有“招奸引邪，著一并革職”之語。

如此處理，陳寅恪先生在《寒柳堂記夢》中說是因為“榮祿及王元和叩頭乞請所致也”。

為此，陳寅恪先生在《寒柳堂記夢》中曾自述說：

其仕清朝，不甚通顯，中更挫跌，罷廢八稔。年過六十，始得巡撫湖南小省。在位不過三載，竟獲嚴譴。

陳寶箴因為處理夫人黃氏的喪事等，到了冬季才回江西義寧老家。這可以在《散原精舍文集》卷六《大姊墓碣表》中找到“其冬攜家扶柩浮江絕重湖抵南昌”一語。蔣天樞先生《陳寅恪先生傳》（收入北京大學中國中古史研究中心編《紀念陳寅恪先生誕辰百年學術論文集》，北京大學出版社，1989年版）中所說“家屬當即離湘返南昌”之說有誤。

由此可見，陳寅恪先生本人對清政府更多的是耿耿于懷的不滿情緒，他使用了“素寒賤”、“巡撫湖南小省”及“竟獲嚴譴”等詞句，表達陳氏家族史上的一個憂患而傷感的生命情調。這也成了他本人的一個生命基準。

冬，陳寶箴全家返江西義寧老家后在西山建廬，并書一聯“天恩與松菊，人境托蓬瀛”掛在門上?！蛾愐∠壬娂分小稇浌示印芬辉娭行蛘f：

寒家有先人之敝廬二，一曰廬，在南昌之西山，門懸先祖所撰聯，曰：“天恩與松菊，人境托蓬瀛?！?/p>

1899年，光緒二十五年，陳寶箴因為對官場失意，所以不再許陳寅恪等人學習儒家經典以博取功名。吳宗慈先生在《陳三立傳略》一文中曾描述此時的陳寶箴父子說：

益切憂時愛國之心，往往深夜孤燈，父子相對欷噓，不能自已。

陳寶箴父子平時也帶全家人出游湖北等舊地。陳寅恪先生在《寒柳堂記夢》中有“又光緒二十五年己亥先祖寓南昌，一日諸孫侍側，話舊事”之記載，可為一證。4月，陳三立全家搬往南京。其父陳寶箴未同行，但說“秋必往”。

同年，7月22日，陳寶箴卒，死因不明?，F有二說：

① 陳三立說。見陳三立的《湖南巡撫先府君行狀》一文：“忽以微疾卒?！笨芍^語之不詳。

② 戴傳遠說。見戴傳遠《文錄》：

光緒二十六年六月廿六日，先嚴千總公（名閎炯）率兵從巡撫松壽馳往西山廬，宣太后密旨，賜陳寶箴自盡。寶箴北面匍伏受詔，即自縊死。巡撫令取其喉骨，奏報太后。（轉引自鄧小軍《陳寶箴之死考》，胡守為主編：《陳寅恪與二十世紀中國學術》，浙江人民出版社，2000年版）

陳三立時在南京，此事之原委或為不知，或有意隱瞞，才用曲筆說“以微疾卒”吧。陳三立率全家回江西處理喪父之事。

但是，對于戴傳遠說，余英時先生持懷疑態度。

理由是：

我很懷疑戴傳遠《文錄》的可靠性。是年庚子之亂，慈禧何以在此緊張期間獨賜陳寶箴死，豈不易解？此是大事，不可能隱瞞甚久，當時康、梁等在海外，如有所聞，更會大作宣傳，以彰西太后之惡。（余英時先生1996年8月15日致劉正信）

鄧小軍先生在《陳寶箴之死考》一文中，則根據其時慈禧太后處死帝黨諸臣的史實，對以陳三立辛丑歲詩《讀〈漢書·蓋寬饒傳〉聊短述》為中心的一系列詩作進行箋釋，得出戴傳遠《文錄》所載為事實的結論，內容翔實，可備一說。

陳寶箴字右銘，其名字頗不易解。可能即以“箴”為寶、以此作為座右銘之義吧。

自陳寶箴開始，陳家名字中的進取之氣勢明顯得到了緩沖。大概是已經功成名就、成了大戶望族了吧。所以自陳寶箴開始，陳家人的名字中文人氣濃了起來。

父親陳三立

陳三立（1853～1937年）是陳寶箴的長子，字伯嚴，號散原。辛亥革命后曾以“乾坤袖手人”為號。生年爭議頗多。如，汪榮祖先生《史家陳寅恪傳》一書中說他“咸豐三年（1854年）生于江西省義寧本籍”，劉以煥先生《國學大師陳寅恪》一書中說他生于1852年，王子舟先生《陳寅恪的讀書生涯》一書中說他生于1853年。甚至有的辭典中說他生于1850年。蔣天樞先生《陳寅恪先生編年事輯》一書中明確記錄說：

生于咸豐三年癸丑九月二十一日。

案：咸豐三年乃西歷1853年，汪榮祖先生記為1854年，應當是換算錯誤。

有弟陳三畏一人，但三畏以三十二歲之英年早卒。又有妹二人，一人嫁席寶田之子，一人在未婚之年早卒。

陳三立于1872年結婚，夫人為四川人羅氏。但羅氏夫人于1880年早亡。見陳三立所作《誥封一品夫人先妣黃夫人行狀》一文：

光緒六年……不孝前婦道病死。遺五歲兒衡恪……

又見陳三立所作《故妻羅孺人狀》一文：

孺人姓羅氏，世居武寧之洋井里。外舅惺四先生之長女也……年十九，外舅知酉陽州，贅余于官……余父由湖南往官河北，余攜孺人從焉。次潁上之溜犢灣，而孺人病死焉。

1882年，陳三立續娶浙江山陰人俞明詩氏。其父俞文葆亦名詩人。俞氏能詩會畫，又善古琴，寫有《神雪館詩集》。見陳三立所作《繼妻俞淑人墓志銘》一文：

淑人諱明詩，字麟洲。籍山陰……初余侍父分巡河北……歸應鄉試，道出長沙。故人李太守有之妻，淑人從姊也。李傳其妻之言曰：公子誠圖續娶者，無如吾妹賢。力媒合，于是試后就贅焉。

羅氏生有一子名衡恪，字師曾。俞氏生有四子三女：長子名隆恪，次子即寅恪，三子名方恪，四子名登恪。又有三女，以后分別嫁張宗義、俞大維、薛深錫。

光緒八年時，陳三立才考中舉人，后一直在吏部任職。陳三立應試時老師即為著名學者陳寶琛，見徐一士《一士譚薈·陳寶琛》一書中記載：“陳與三立，三立為其壬午典試江西所得士。師生均工詩?！?/p>

有關他此時的從政記錄，可見文廷式的《聞塵偶記》中：

陳伯嚴吏部曰：“舉五千年之帝統，三百年之本朝，四萬萬人之性命，而送于三數昏妄大臣之手！”

可見當時他已清楚地認識到朝廷的無能和腐敗。

陳三立的才學、詩名和政績，使他和譚嗣同、吳保初、丁惠康三人一起被當時人稱為“文壇四公子”。

自1893年陳寶箴再任布政使時開始，陳三立正式作為其父的幕僚，這是陳三立正式接觸新學和革新思想的開始。中國在甲午戰爭中慘敗后，陳三立曾由武昌發電給張之洞，電文云：“讀銑電愈出愈奇，國無可為矣，猶欲明公聯合各督撫數人，力請先誅合肥，再圖補救，以伸中國之憤，以盡一日之心，局外哀鳴，伏維賜察。三立。”

1895年10月，陳三立到上海專訪黃遵憲，在上海等黃三日而不遇。

1898年冬，戊戌政變之后，陳寶箴父子被免職。陳寅恪先生和全家人返回江西義寧老家。

以本書作者掌握的資料來看，這是陳寅恪先生首次回故里。從此時開始，陳寅恪先生接受私塾教育。

其教育情形，錢新在《冬飲先生行述》一文中有言：

陳伯嚴建精舍為文酒之會，雅知先生有師道，固請就館，使子女執經問業。伯嚴子女八人，衡恪最長，名冠諸才士，亦欽重先生。先生于是游伯嚴父子間，俯仰提挈，所獲弘多，寅恪以次，亦漸發名成業，多本先生教也。

冬飲先生即王瀣，字伯沆，一字伯謙，號冬飲。詩取法江西詩派，見知于文廷式、陳三立等詩人，清末曾任南京陸師學堂教習、兩江師范學堂教習。據上文可見，他曾擔任陳三立先生諸子女的館師，對他們影響甚大。

光緒二十六年（1900年）夏，陳三立先生為陳寅恪請西醫治病。見陳寅恪先生《寒柳堂記夢》：

自光緒二十六年庚子移家江寧，始得延西醫治病。

以中醫為家學傳統的陳三立先生能開明到請西醫為寅恪治病，已表明了他對西式新學的信任，以當時的國情而論是很不一般的。

1900年7月下旬，陳三立先生全家返江西處理陳寶箴喪事。8月中旬，全家返回南京。陳三立先生到南京后建散原精舍以會文壇友人。

1901年，陳三立先生在南京時常和友人聚會、訪談。趙元任、楊步偉夫婦在《憶寅恪》一文中就記載陳三立“與先祖（指楊步偉之先祖）當日交很密”。無疑，號稱“乾坤袖手人”的陳三立先生把他的晚年放在了文壇交游上。陳寅恪先生《寒柳堂記夢》中曾說：

后雖復官，迄清之末，未嘗一出。然以吏能廉潔及氣節文章頗重名于當代。

又說：

先君移居金陵，以詩歌自遣。

當時，陳三立先生自號“乾坤袖手人”，這已表明他無意于政局的立場。1904年開始，因為寅恪兄弟數人先后自費出國留學，一時使他感到經濟拮據。于是，他開始試圖經商，先后創立了江西鐵路公司、中國商辦鐵路公司等。這一短時間的經商活動表現出陳三立先生有志于振興民族工業、走西式資本主義發展道路的心愿。

1911年，陳三立先生移居上海。

在此期間，他曾參加組織江西共和討論會。經商活動和討論共和活動在此時的出現，說明陳三立先生久已破滅的新政和維新思想再次萌發。

1924年春，他在著名詩人徐志摩的介紹下，有機會一識來華訪問的印度著名詩人泰戈爾（二人有合影留念，可惜本文作者沒有找到這張照片。陳小從先生介紹該照片1938年遺失在九江）。在此期間，他曾多次往返于上海、江西、南京三地之間，或因訪友、或因嫁女、或因祭祖、或因喪友，等等。

1931年開始，陳三立先生移居江西廬山。

這一時期的陳三立，據吳宗慈先生在《陳三立傳略》一文中記述說：

民十九年，余寄寓牯嶺。翌歲，先生亦以避暑至，遂得朝夕過從。亙三載，講學論世，親聆馨咳……先生創議重修《廬山志》……商志例，先生主應注重科學。

可見，此時的陳三立先生對西式科學研究已極為重視，在討論修史志的體例問題上已開始走出舊式的軌道。綜上所述，下野后的陳三立先生，仍然沒有改變維新思想和對西式科學技術的敬仰，甚至在某些方面較戊戌變法時代有了具體的實施和進展。

1933年開始，陳三立先生移居北京，以寓公式生活頤養晚年。

在此期間，他的老友如鄭孝胥、羅振玉等人依附偽滿洲國并邀請他一同共事，被他嚴詞拒絕。

1937年“盧溝橋事變”后，陳三立先生感于日本侵華，憂憤數日，引發重病，又拒不進食、服藥，以八十五歲之高齡抱恨而亡。

陳三立先生從青年政治家到純粹古體詩人的變化過程，已經對陳寅恪先生的一生產生了重大的潛移默化影響。他已經不再有積極的從政態度，而是變成了“清流一族”，以學術和詩歌為主而兼擅抨擊時政的名士作風，成了他的學術和政治的連接點。過去所謂的“清議派”大概就是這樣子吧。

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作者單位：中國人民大學古籍整理研究所

注：“本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內容請以PDF格式閱讀原文?！?/p>