清代經筵、日講制度探源

經筵、日講是漢唐以降帝王及臣僚們為“圖治稽古”而采取的推崇儒學、尊道養德的重要舉措和制度。其主要規程、作法在東漢時就已經形成，到明清時期臻于成熟。其基本作法是以每年二月至端午節、八月至冬至為講期，逢單日入侍，由學臣輪流講解經傳史鑒，以示對儒學的推崇。

就清代而言，經筵、日講制度的實行經歷了一段曲折的過程。努爾哈赤時期，后金統治者致力于武力創業，于“文治”則意識不足，更遑論開設經筵、日講而講求儒學了。皇太極執政時，后金統治者雖然對于中原文化有初步認識，但畢竟處于實行漢化改革的起步階段，需要做的事情太多，經筵、日講還一時提不到議事日程上來。清朝入關后，情況發生了重大變化。滿族統治者要想統治地域廣闊、人口眾多、傳統儒學思想影響根深蒂固的前明所轄疆域，就必須要用儒學來籠絡漢族地主階級，因此實行了“崇儒重道”的文化政策。這一政策包括尊崇孔子與朱熹、恢復科舉考試、頒發儒學書籍、起用漢臣和儒士以及實行經筵、日講制度等。

早在入關前的順治元年（1644年）正月，清朝都察院承政公滿達海上攝政王啟稱：“今皇上聰明天縱，年尚幼沖，若不及時勤學，則古今興廢之道無由而知，宜慎選博學明經之端人正士，置諸左右，朝夕講論，以資啟沃?！睌z政王雖然贊成這一建議，但以順治帝年幼為由，明示推遲：“爾等所言甚是。御前擇人進講，我等亦思及此，但以上方幼沖，尚須遲一二年?！保ā肚鍖嶄洝な雷嬲禄实蹖嶄洝肪砣┣遘娙腙P后，一些漢官儒臣為正朝綱，重提舉行經筵的話題。這年十月，戶科給事中郝杰奏稱：“從古帝王無不懋修君德，首重經筵。今皇上睿資凝命，正宜及時典學，請擇端雅儒臣，日譯進《大學衍義》及《尚書》典謨數條。更宜遵舊典，遣祀闕里，示天下所宗?！鼻逋⒋饛停骸罢堥_經筵、祀闕里，俱有裨新政，俟次第舉行。”（《清實錄·世祖章皇帝實錄》卷九）順治二年（1645年），大學士馮銓、洪承疇與工科給事中許作梅、禮科給事中梁維本等漢官多次上疏，奏請朝廷“慎簡賢良博學之臣為講讀等官，皇上時御經筵”（《清實錄·世祖章皇帝實錄》卷十九）。但由于清朝把主要精力用于平定各地反抗勢力，無暇顧及此事，對廷臣的呼吁多以“報聞”搪塞。在以后各年又有工科給事中朱允顯、編修曹本榮、刑科給事中陳忠靖、兵科給事中張璇、都察院左都御史趙開心等人再三陳請，清廷才于順治十一年（1654年）正月明確表示：“經筵俟文華殿工竣舉行?！保ā肚鍖嶄洝な雷嬲禄实蹖嶄洝肪戆耸╉樦问晁脑露迦眨逋⑾绕谂e行日講，以學士麻勒吉、胡兆龍、李以及侍講學士折庫納、洗馬王熙、左中允方懸成、右中允曹本榮等人充日講官。（《清實錄·世祖章皇帝實錄》卷九十一）

順治十四年（1657年）八月，清廷以文華殿工程緩慢，決定提前舉行經筵，諭禮部曰：

經筵大典，理當早舉。向因文華殿未建，有旨暫緩。今恩稽古典學，有關治道，難以再遲，應于保和殿先行開講。爾部即詳考典例，擇吉開列儀注具奏。（《清實錄·世祖章皇帝實錄》卷一百十一）

經禮部周密準備，清朝歷史上的首次經筵終于在順治十四年九月初七日隆重開場。清世祖福臨仿效歷代帝王先例，在文武百官的簇擁下，先往弘德殿行致祭先師孔子禮，再到保和殿聽講官進講儒經。所講內容盡為“‘四書’、‘五經’以及《資治通鑒》、《貞觀政要》、《大學衍義》有關政治者”（《清實錄·世祖章皇帝實錄》卷九十八），皆為體現“二帝三王之統”的“圣學”的核心內容。擔任經筵講官者共十六人，多為內三院學士，亦有禮部、兵部堂官，如麻勒吉、布顏、王熙、折庫納、查布海、常鼐、曹本榮、胡世安、梁清標等。此次經筵既為清朝首舉，又是順治朝舉行的唯一一次，直至康熙十年以前清廷未再舉行，它的象征意義大于實際意義。因為，以經筵“正君德”正是統治者崇尚儒學最重要的體現。

康熙初年，一些儒臣鑒于經筵多年未行，多次吁請于滿漢詞臣中擇“老成淵博者，授為講官”，“及時舉行經筵”（《清實錄·圣祖仁皇帝實錄》卷九），得到年輕而想有作為的康熙帝首肯?？滴跗吣辏?668年）九月，大臣熊賜履上疏陳請：“講學、勤政，二者不可偏廢，而在今日尤為最切要者也。”（《清實錄·圣祖仁皇帝實錄》卷二七）但是，由于輔政大臣鰲拜等人從中作梗，經筵、日講遲遲未行?？滴蹙拍辏?670年）十月，即在清除鰲拜集團一年以后，康熙帝便諭禮部準備舉行經筵大典，其云：“帝王圖治，必稽古典學，以資啟沃之益。經筵日講，允屬大典，宜即舉行?！保ā肚鍖嶄洝なプ嫒驶实蹖嶄洝肪砣模┒Y部據此作了安排，決定經筵、日講均照順治十四年例，自明年開始舉行。隨后，清廷任命吏部尚書黃機、刑部尚書馮溥、工部尚書王熙、左都御史明珠、翰林院掌院學士熊賜履、國子監祭酒徐元文等16位長于經史文辭的滿漢官員充當經筵講官，并于康熙十年（1671年）二月十七日在保和殿首開經筵。開講當日，由王熙、熊賜履進講《大學》“康誥曰克明德”章和《尚書》“人心惟危，道心惟微”二句。同年三月初十日，日講如期舉行。這樣，康熙帝不僅恢復了自順治十四年后一度停止的經筵、日講，而且把它作為定制一直持續下去，認真實行。就經筵而言，自康熙十年至康熙帝去世的半個世紀里，除因巡幸、出征偶未舉行外，基本未予間斷。歷代帝王于經筵、日講等課程大多虛應故事，走走過場，像康熙帝這樣認真實行、確有收獲者，在歷史上實屬罕見。

康熙帝舉行經筵、日講，盡管標榜“四書”、“五經”并重，但其進學理路大體遵循程朱一派的治學原則，先“四書”而后“五經”，并把重點放在對于“四書”內容的體認上。就《清實錄》、《康熙起居注》等史料所顯示的情況看，大致在康熙十六年（1677年）以前，日講內容主要是《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》等屬于“四書”的四部典籍。在史書方面主要讀朱熹的《通鑒綱目》，其中對《論語》、《孟子》講授次數最多。如康熙十一年（1672年）日講《論語》182次，康熙十四年（1675年）日講《孟子》154次（趙秉忠、白新民：《經筵日講與康熙政治》所附《康熙皇帝日講情況一覽表》，《清史新論》，遼寧教育出版社，1992年版）。日講“五經”則在康熙十七年（1678年）以后，論及的經典只有《尚書》、《易經》和《詩經》三部，尤其對前兩部經典的講求用力甚勤?？滴醯叟e行經筵、日講的目的非常明確，即為真正掌握圣人之道即孔、孟、程、朱所闡發的道統、學統與治統之精髓以及歷代治亂興衰的經驗教訓，以謀求清王朝統治的鞏固。這就促使他能夠用比較認真和務實的態度來對待經筵和日講，而對于儒學的努力鉆研也使他獲益匪淺。步入晚年的康熙帝在談到經筵、日講時曾說：

從來經筵之設，皆帝王留心學問，勤求治理之意，但當期有實益，不可止飾虛文。朕觀前代講筵，人主惟端拱而聽，默無一言。如此，則雖人主不諳文義，臣下亦無由而知之。若明萬歷、天啟之時，何嘗不舉行經筵，特存其名耳，何裨實用。朕御極五十年，聽政之暇，勤覽書籍，凡四書、五經、通鑒、性理等書，俱經研究。每儒臣逐日進講，朕輒先為講解一過，遇有一句可疑，一字未協之處，亦即與諸臣反復討論，期于義理貫通而后已。蓋經筵本系大典，舉行之時不可以具文視也。（《清實錄·圣祖仁皇帝實錄》卷二四五）

由此可見，康熙朝舉行的日講、經筵，不僅儒臣要對所學經史文義進行講解，而且皇帝還要先談心得；遇到疑難，君臣之間則“反復討論”，直到“義理貫通”為止。與前代講、筵帝王只“端拱而聽，默無一言”的狀況相比，康熙帝參加的講、筵謂之“討論式”的學習并不為過，自然會收到明顯的效果，大有裨益于清朝政治。

帝制時代的國君典學，其用意主要有二：一是啟沃君心圣德，提高國君的儒學水平和政治素質；二是在為臣民作出“崇儒重道”、禮敬師尊的“楷?！?，昭示“文治”，以綱常名教“迪化”臣民?？滴醯壅J真舉行經筵、日講基本上達到了這些目的。舉行的結果不僅提高了清帝的儒學水平，豐富了治國所必需的經史方面的理論知識，改善了統治者自身的文化素養，而且把經筵、日講制度化、經?；?，為清朝以后的帝王作出尊儒讀經的榜樣，在鞏固清朝的“文治”方面起到了積極的作用。

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作者單位：北京師范大學歷史學院

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