“以人為本”的理性思考

摘 要：“以人為本”具有豐富的理論內涵，已成為當今我國所強調的科學發展觀的根本原則。黨的十七大報告增加了很多新的內容，但是第八部分“加快推進以改善民生為重點的社會建設”使理論界“以人為本”的理念向更高和更深的層次進行研究。從理論源頭上來探詢“以人為本”，深刻理解其科學內涵，綜合把握其理論觀點，具有重大的理論和現實意義。

關鍵詞：以人為本；理性思考；民生

什么是以人為本?怎樣堅持以人為本?這是當前我們樹立和落實科學發展觀所要深入思考的理論和實踐問題。其實，以人為本的內涵和要求就是：“堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標。從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。”理解和堅持以人為本，就要堅定不移地樹立和落實科學發展觀，更好地完成新世紀新階段我們肩負的歷史任務。在黨的十七大報告中，一個很大的亮點、重點是第八部分“加快推進以改善民生為重點的社會建設”，正是“以人為本”的目的和要求。

一、從馬克思主義基本原理的角度探尋“以人為本”的理論淵源

早在1843年卡爾·馬克思完成自己階級立場、世界觀和政治觀轉變之初。就在《黑格爾法哲學批判》導言中鮮明地提出“人的解放”問題，指明“這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產階級。”這里所說的“人的解放”不僅指現實的人，而且指個體的具體的人，這是馬克思超越費爾巴哈之處。馬克思主張的以人為本，首先是以工人為本，以窮人為本，最終達到無產階級和全人類解放，達到每個人都解放。

馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中進而講到：“社會是人同自然完成了本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現人的自然主義和自然界的實現了的人本主義。”馬克思在《手稿》中還闡明了人本主義與共產主義的關系。他認為共產主義作為私有財產的揚棄，就是實踐的人本主義的生成，共產主義就是以揚棄私有財產作為自己中介的人本主義。換言之，只有以人為本才能最終實現共產主義，只有共產主義才能真正達到以人為本。

在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯更鮮明地指出：在消除了階級和階級對立的資產階級舊社會之后的共產主義社會“自由人聯合體”那里，“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”即是說共產主義的以人為本最終要使無產階級和全人類的解放達到每個人都解放，都能全面自由發展，過著美滿幸福的生活，也就是要從“以眾人為本”達到“以每個人為本”。

二、“以人為本”的科學內涵

正確理解“以人為本”的科學內涵要從哲學理論和社會發展理論上來把握。

(一)“以人為本”的前提是人。當馬克思和恩格斯確立自己的歷史觀時，他們首先以“人”為出發點。他們認為，“我們的出發點是從事實際活動的人”，唯物史觀這個科學就是“關于現實的人及其歷史發展的科學”。把現實的人作為歷史研究的出發點，也就是把人的物質實踐活動、現實生產勞動作為出發點。這樣就能把握一切社會生活的本質，就能同歷史唯心論劃清界限。所以馬克思主義者在運用“以人為本”時，首先把具體的、從事實踐活動的人作為前提，即把實踐作為人的存在方式。換言之，我們的“以人為本”是具體的而非抽象的。

(二)“以人為本”在唯物史觀體系中的地位：體現合目的性方面。“以人為本”所體現的是唯物史觀體系中的合目的性這個方面。而在我們的歷史觀中，“以人為本”與承認社會發展的合規律性是有機地、辯證地統一在一起的。只有這個問題解決了。社會生活中的唯心辯證法才有可能真正被顛倒過來，成為唯物辯證法。是實踐使上述兩個方面統一在一起的。實踐是人的存在方式。馬克思把他的社會哲學稱為實踐的唯物主義。這是因為在社會歷史運動中，人和社會及其相互關系都是建立在實踐的基礎上的。人的實踐創造了社會運動的基本內容。一切社會生活在本質上都是實踐的。

從實踐作為客觀運動過程和結果看，它是一種具有客觀性的物質的運動。人作為實踐主體，其社會本質就反映了這一點：人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和，個人無法超越他所處的社會關系，人不能隨心所欲地創造歷史，等等。作為實踐主體的個人都是與有意識、有目的的存在物直接相關。他的本質在其理想性上總是指向自由和全面發展的。我們的歷史觀所包含的“以人為本”的根本原則、人的自由和全面發展是我們共產主義者的終極追求等等，都體現了這個合目的性方面。

(三)不斷滿足人們日益增長的物質文化需要促進人的全面發展，是“以人為本”科學發展觀的價值目標。馬克思主義關于人的解放的理論認為，人的一切社會活動的最終目的，社會的發展最終目標都是為了人，為了滿足人們不斷增長著的物質文化需要，為了實現人的自由而全面發展。這是馬克思主義唯物史觀關注的中心問題，是馬克思、恩格斯在對資本主義社會的深刻批判中得出的科學結論。早在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思就提出異化勞動理論，其精神實質就是關注人的發展問題。他認為在未來的共產主義社會里，人將“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”。在《共產黨宣言》他又明確指出：未來的共產主義社會是“自由人的聯合體”，“在那里，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”。由此可見，不斷滿足人們日益增長的物質文化需要，最終實現人的自由而全面發展，是馬克思主義主體論思想的價值取向，是無產階級政黨努力追求的奮斗目標。

(四)要準確把握“以人為本”的范圍。不能無限夸大。一方面，在過去長期過程中，我們吃過否定人、忽略人的大虧：但也同樣吃過無限夸大人的作用、地位的大虧。后一種認識也同樣給我們的民族帶來過巨大災難。在這個客觀物質世界中，人不是中心。其發展、運動、變異等方面的規律并非是以人的意志為轉移的。另一方面，我們決不能忽略辯證法，“以人為本”是本質。但在市場經濟中，本質和現象經常是顛倒地表現出來的。比如在改革中，我們就得把國有資產回歸到“國有資本”這種與人、與勞動者利益直接對立的社會屬性上。這種顛倒是符合規律的，不是別人，正是馬克思發現和深刻論證了這種本質與現象顛倒的必然性、合理性。

三、“以人為本”的實踐意義

當今我們黨提出以人為本，正是吸取我國古代和西方政治文明的精華，依據馬克思主義的人本主義原理，順應當今世界文明發展潮流，在理論上的重大創新。它對于尊重人的主體地位。更新黨的執政理念，構建社會主義和諧社會、爭取建立和諧世界、開創和諧未來，都有重大意義。

(一)以人為本思想是我們黨摒棄了舊哲學人本思想中封建地主階級、資產階級的階級局限和歷史唯心主義的理論缺陷，借鑒國際經驗教訓，針對當前我國發展中存在的突出問題和實際工作中存在的一種片面的、不科學的發展觀而提出來的。科學發展觀并不否認經濟發展、GDP增長，它所強調的是，發展增長歸根到底都是為了滿足廣大人民群眾的物質文化需要，保證人的全面發展。人是發展的根本目的。提出以人為本的科學發展觀，目的是以人的發展統領經濟、社會發展，使經濟、社會發展的結果與我們黨的性質和宗旨相一致，使發展的結果與發展的目標相統一。

(二)落實以人為本的執政理念，在實際工作中貫徹以人為本的重要原則，把以人為本體現在實際工作的指導思想、基本思路和工作方法之中，體現在實際的工作成效上。以人為本，不僅主張人是發展的根本目的，回答了為什么發展、發展“為了誰”的問題；而且主張人是發展的根本動力，回答了怎樣發展、發展“依靠誰”的問題。“為了誰”和“依靠誰”是分不開的。人是發展的根本目的，也是發展的根本動力，一切為了人，一切依靠人，二者的統一構成以人為本的完整內容。只講根本目的，不講根本動力，或者只講根本動力。不講根本目的。都不符合唯物史觀。胡錦濤同志說，相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義執政黨的試金石。

(三)“以人為本”的國際意義。過去在革命與戰爭時期可以完全不講的“全人類”的東西，現在卻不得不成為社會主義國家領導人所關注的事物。在這種背景下，承認“以人為本”有利于我們與世界各國進行溝通，并不會使我們喪失什么原則。與舊式分工相聯系的階級和民族劃分屬于分解(分化)，而“以人為本”在思想方法上屬于整合。在今天的世界上，不能只講整合，也不能只講分解。應當是同時把握兩手：在注意到整合時，不要忘掉還有分解的一面；在注意到分解時，也不要拒絕應當有的整合。

結語

不斷促進人的自由而全面發展，這是無產階級政黨的最終目標所決定的。提出“以人為本”的科學發展觀，就是要把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發展。具體地說，就是在經濟發展的基礎上，不斷提高人民群眾物質文化生活水平和健康水平：就是要尊重和保障人權，包括公民的政治、經濟、文化權利；就是要不斷提高人們的思想道德素質、科學文化素質和健康素質，建設人力資源強國；就是要創造人們平等發展、充分發揮聰明才智的社會環境。總之，就是把“以人為本”的執政理念貫穿到經濟社會發展的各個方面，貫穿到我們的各項工作中去，不斷滿足人們日益增長的物質文化需要，積極促進人的全面發展，這是社會主義的本質要求，也是我們黨努力奮斗的價值目標。