家長文化的起源及表現形態淺探

摘要：家長制不是中圖特有的歷史文化現象，但對比其他國家而言，其對中國的影響更為持久、更為深遠，因而對其研究也更具意義。在新時期，家長文化具有了新的表現形態，因而有必要對其再探討，本文擬對這一歷史文化現象的源起及表現形態做一簡單分析。

關鍵詞：家長制；父權；官本位

世界上任何國家和民族的歷史文化都有自己的特殊性，而在同時，歷史的發展是具有一般的普遍規律的，因為矛盾的特殊性是寓于其普遍性之中的，我們只能在承認矛盾普遍性的同時分析其特殊性才是科學的。家長制作為一種普遍的文化現象并不是中國所特有的，馬克思和恩格斯在他們的著作中曾無數次的談到了歐洲諸民族的封建宗法制度，提到了歐洲各國中古至近代的農村和城市中存在著“宗法制度”、“宗法式生活”、“宗法式的農業”、“宗法封建制度”、“宗法封建關系”等。在這里要說明的是，本文所指的家長制是寬泛意義上的概念。因此宗法制度和家長制是二而一的關系，只是二者定義的角度不同，或者可以說宗法制只是寬泛意義上的家長制之一種。需要指出的是，家長制對歐洲各國的影響已隨著商品經濟和市場經濟的大發展而灰飛煙滅、不留痕跡，但對中國的影響卻持續至今，因此對家長制的研究對中國而言更具有現實意義。

一、家長制的歷史淵源

據《現代漢語詞典》，家長制是指“奴隸社會和封建社會的家庭組織制度，產生于原始社會末期。作為家長的男子掌握經濟大權，在家庭中居支配地位，其他成員都要絕對服從他。”實際上這也是嚴格意義即狹義上的家長制，它最早淵源于原始社會末期的父系氏族公社時期，是在父系氏族公社解體、原始社會走向奴隸社會之時產生的，其最初形態為奴隸家長制。有文章指出，“中國古代家長制的產生及發展經歷了萌芽階段(夏商周時期)、初始階段(春秋戰國時期)、發展階段(魏晉隋唐時期)、完善階段(宋元明清時期)等四個時期，直到近代國民黨民法中仍然承認家長制的存在。”這些都講的是嚴格意義上的家長制，寬泛意義上的家長制則產生更早，有更長的歷史。自人類開始群居群體中產生首領始，最早的家長和家長制就產生了，只不過這時還沒有規范化、家長的權力還沒有絕對化而已。后來，隨著生產力的發展，體力勞動在生存和生活中的作用越來越重要，體力優于女性的男性逐漸在氏族中占據主導地位，母系社會進入父系時期。男性在勞動中主體地位的確立為父家長地位的確立奠定了基礎。隨著生產的發展，原始氏族走到歷史的盡頭，奴隸制取而代之，男性的權威地位即父權得以制度化而加固，特別是當其與周禮及宗子制度充分結合之后，狹義上的即通常意義上的家長制就產生了。

二、家長制在中國歷史上的存在形態

1、父權。所謂家長原來乃是一家之長、一家之首之意。另據前文所引《現代漢語詞典》中家長制定義，家長也是指家庭中有權力的男子。因此，家長制最具代表性的典型即父家長的權力。首先，“父為子綱”，即父親就是權威，子女不過是父親的私有財產，任憑父親處置，可打可罵，甚至可買可賣，更不用說婚姻自由。如果父親不在，則有“長兄如父”的“父兄”接替父親掌管一切。其次，“夫為妻綱”。夫權還表現為男性對女性的絕對支配權，妻子也不過是丈夫的附屬品，沒有獨立的社會地位和獨立的人格，故有“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”、“嫁出去的女兒潑出去的水”之說。第三，夫權還表現為父家長對奴仆家丁的任意處置權，奴仆也不過是私有財產，打罰責罵是常事，買賣也在情理之中。第四，老師也是父家長，師徒如父子，所謂“一日為師終身為父”是也。拜師學藝也不是易事，入門后首先要做的是端茶遞水之類服侍老師之事，并且“師命難違”，老師是不能違抗的。打罵隨老師愿，什么時候老師高興教授才能學得技藝學問。

2、族權。一家之長為家長。一族之長為族長，族長是家族中的家長，是放大了家長，而家長是族長的縮影。在家長制度下。族長對整個家族有絕對的權威，“組長管理族產，執行族約，管理族內事務，這些方面與封建家長制下的家長處理財產糾紛的權力及運作模式是一致的。”因此族權是家長制權利的一種。“宗族操縱著傳統的政治機制。村務管理、公共活動以及構成村公會名額的分配，都是以宗族或亞家族為劃分的基礎。同時，不管封建國家對此是否承認，宗族是村莊與中華文明更上一級的規范世界聯系起來的重要基礎”，即是說宗族是上達國下至家的聯系紐帶，族長行使的這些權力既是一家之長不能違拗的有是經過政權首肯的，是政權管理國家的基礎。

3、君權。作為社會最高統治者的封建帝王實際上是整個國家的最大的家長，也是最具有權威的家長。“普天之下莫非王土”，皇帝是整個國家的財產所有者，“君父臣子”、“子民”不過都表明帝王是國家的大家長，是一國之父，國家的所有成員也都是帝王的私有財產。與其他國家相比，中國的國君權力更為強大，“中國君主沒有義務的概念，也無可以對之加以限制的法律繩墨”，其權力“既為終身權力又為隨意性權力”。而在中世紀的歐洲各國則信奉“君權神受”，國君的權利受到神權的約束和限制。君權的另一個方面則表現為由國君授權下的各級官吏的權力。各級官吏是各級行政區域的“父母官”，是為民做主的各級家長，無論級別大小，一律都是“大人”，他們就是法律就是權威，子民則一律自稱“小人”，是不懂事、做不了主的。

沒有實施的準則，家長制也就是空談，以上家長制的各種形態都是以“忠、孝”為準繩連接起來的，“忠君”即是“愛國”，《孝經》說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”忠孝不僅是每個家庭成員必須對父家長履行的義務，也是每個成員必須對國君對社會履行的義務。以孝事君則忠，事君不忠非孝，孝父是忠君的前提，忠君是孝父的必然結果。在這里，忠孝超出了家庭父子倫常關系上道德準則的范圍，成為實現和維護國家政治統治的手段。

三、家長文化在新的歷史條件下的表現形態

家長制在起產生之初是有進步意義的，是歷史發展的必然要求。在原始時期，面對強大的大自然，處于求生的本能。人們必須聚居群做，群體需要共同的首領即家長統一組織安排事務。組織生產，獲得共同的生存必需品。人類進入文明時代，狹義的家長制產生以后，家長制得以制度化，取得合法地位，發展至隋唐明清時期則走向極至，最明顯的表現是封建帝王越來越專制，人們的思維走向僵化、保守、循規蹈矩，直至清末西方帝國主義用堅船利炮強行轟開中國國門，國人才意識到我們少了民主、自由、平等。才感覺到家長制的不合理性，才發覺要推翻封建皇權。

然而，一百多年過去了，時至今日，家長制的遣毒還未肅清，其殘余影響仍然存在。一方面，父家長作風仍然存在，一家之長之說仍然存在，在農村還存在“戶主”、“當家的”這類頗有父家長遺風的稱謂。即使在城市，父母與兒女之間也不可能完全平等，兒女仍然是低父母一等的或者說還是父母的私有財產。在兒女的成長過程中，父母過多的以管束的方式介入，孩子是在“打是親罵是愛”、“棍棒出孝子”的傳統教育觀念中長大的，孩子的成長伴隨著呵斥、暴力、淚水和孤獨，其結果是造就了“少年老成”的“小大人”，即使在孩子成年以后，在提倡自由、崇尚自由的今天，兒女的戀愛婚姻仍然會受到父母不同程度的干涉，兒女仍然沒有完全獨立的人格。另一方面，從宏觀上看，官本位思想盛行。中國人有特別濃厚的“官”情節，“學而優則仕”至今還是知識分子普遍奉行的原則，學問做好了、科研搞好了，理應當個什么長之類的官，得有頭銜有權力，這就形成弗洛姆所稱的“權威主義人格”，因為“只有權威具有不遵從他人意志、而遵從自己意志的特權；他自己不是手段而是目的；……他的臣民常常是服務于他之目的的手段，是他的財產。”Ⅲ這種人把權力當成自己的財產，當作自己獲取利益的憑借，對下，他們要求下級的絕對服從，以謀私利或者滿足自我虛榮；對上則以為阿諛奉承、溜須拍馬甚至不惜造假以取悅上級以保住已得利益或者獲取更大利益。凡此種種，權力場上到處充斥著虛假、浮夸、謊騙等各種丑惡現象。

以上這些家長文化遺風都是落伍的毒素，是我們解放思想、發展經濟、與世界接軌的障礙，是應該革除的對象。物質文明貧乏的背后是精神的匱乏，我們的落后很大程度上是思想的落后。文化的封閉落后，是價值觀念的落后。因此，在開放和全球化、世界一體化日益成為主流的當今時代。我們必須打破陳規和教條，破除思想的禁錮，建設新的社會主義文化，為我們發展經濟打下堅實的思想基礎。