試論葉賽寧詩歌的現(xiàn)代意識

摘要：葉賽寧是20世紀(jì)早期俄羅斯著名的抒情詩人，對大自然的熱愛及其對傳統(tǒng)的堅(jiān)持，使得他的詩歌充滿了原始思想。而詩人的敏感和睿智，又使得他對現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識和天才的預(yù)見。他時(shí)人與自然、個(gè)體與社會的關(guān)系以及個(gè)體存在的困境的思考使得他的詩歌顯露出強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識。

關(guān)鍵詞：葉賽寧詩歌；人與自然；個(gè)體與社會；個(gè)體存在；現(xiàn)代意識

謝爾蓋·亞歷山大羅維奇，葉賽寧是20世紀(jì)早期俄羅斯著名的抒情詩人，其詩歌創(chuàng)作多以鄉(xiāng)村大自然為主題，因此他被稱為大自然的“歌手”。他陶醉于鄉(xiāng)村的自然美景，渴望寧靜、安詳?shù)纳睢Ｋ麑鹘y(tǒng)的堅(jiān)守，使得他的詩歌充滿了原始思維。但他以詩人的敏感和睿智，對現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識和天才的預(yù)見。于是，他的作品大多憂時(shí)傷事，無論是歌頌自然抑或是慨嘆人生，都流露出深沉的憂郁和感傷。這種哀愁，是20世紀(jì)初俄國的社會文化、自然人生種種問題在他的靈魂深處激起的情感焦慮。這種焦慮，是詩人深層感情糾葛的外在顯現(xiàn)，表現(xiàn)出詩人對現(xiàn)實(shí)社會的一種清醒地認(rèn)識，這種認(rèn)識，也正是詩人的現(xiàn)代意識所在。

一、表現(xiàn)人與自然關(guān)系的對立

葉賽寧以一個(gè)詩人的敏感力表現(xiàn)了人類古老而永恒的主題。他的詩無不預(yù)見性地表達(dá)了當(dāng)今的人與自然關(guān)系的對立所帶來的后果。對葉賽寧來說，大自然就是天堂。在人與自然的關(guān)系問題上。葉賽寧完全主張保護(hù)和愛護(hù)大自然，他反對一切破壞大自然的行為。十月革命后，大規(guī)模的無秩序的經(jīng)濟(jì)建設(shè)使得美麗的鄉(xiāng)村在農(nóng)村變革中被毀壞得面目全非。這令他困惑不解和痛心。在葉賽寧看來，人與自然是一個(gè)完全融合的統(tǒng)一的整體，詩人應(yīng)與大自然同呼吸、共命運(yùn)。于是在他的筆下，大自然中的一切生靈都像人一樣，是有意識和情感的。正如高爾基所說的那樣：“謝爾蓋·葉賽寧與其說是一個(gè)人，倒不如說是大自然特意為了詩歌，為了表達(dá)無盡的田野的悲哀，對一切生物的愛和惻隱之心(人——比天下萬物更配領(lǐng)受)而創(chuàng)造出來的一個(gè)器官。”

葉賽寧來自鄉(xiāng)村，來自大自然，鄉(xiāng)村是他的生命，是他靈感的源泉。也是他理想的歸宿。因此。他無法忍受鄉(xiāng)村自然文明遭到破壞，所以，在他的詩中出現(xiàn)了城鄉(xiāng)的對立、自然與“文明”的對立。他在《我是最后一個(gè)鄉(xiāng)村詩人》中這樣傾訴自己的苦楚：“我是鄉(xiāng)村最后一個(gè)詩人，在詩中歌唱簡陋的木橋，站在落葉繽紛的白樺間，參加它們訣別前的祈禱。不久將走出個(gè)鐵的客人，踏上這藍(lán)色田野的小道。這片注滿霞光的燕麥。將被黑色的掌窩收掉。”葉賽寧以其天生的直覺、敏銳的洞察力認(rèn)識到：工業(yè)文明強(qiáng)烈地沖擊著農(nóng)村文明和傳統(tǒng)的精神價(jià)值。他預(yù)見到：現(xiàn)代文明伴隨著生態(tài)失衡和人的物質(zhì)主義至上的嚴(yán)重后果。在《波斯抒情詩》中，他表達(dá)了自己對大自然那種依戀的情感，強(qiáng)烈地反對破壞大自然的行為。在詩人眼里，城市甚至一度成為鄉(xiāng)村的侵犯者，鄉(xiāng)村美的毀滅者。在《四旬祭》里，詩人以一匹紅鬃馬駒一列冷酷無情地疾馳而來的黑色列車的無望決斗，象征性地揭示了鋼鐵城市對血肉鄉(xiāng)村的侵襲。在《神秘的世界》一詩中，對城市給予寧靜鄉(xiāng)村的毀滅發(fā)出痛心疾首的感嘆：“城市啊城市，你給我們殘酷搏斗的洗禮，就象給死尸和廢物施洗，田野被電線桿子哽住咽喉，瞪大眼睛將冷在哀愁里”。在詩人筆下，鄉(xiāng)村溫和，城市粗暴：鄉(xiāng)村自然。城市機(jī)械雕鑿；鄉(xiāng)村是人間樂園，而“在他看來，城鎮(zhèn)始終是束縛人的機(jī)械化文明的象征。”但他卻深知，鄉(xiāng)村在城市的進(jìn)逼中不堪一擊，城市化、工業(yè)化將是社會歷史發(fā)展的必然。這就在他的心靈上造成了一個(gè)解不開的結(jié)，歷史社會巨變的蒼涼與悲壯轉(zhuǎn)化為詩人感情上深沉的憂慮和感傷，形成了心理上深層次的焦慮。

二、展現(xiàn)個(gè)體和社會之間的不和諧

十月革命以后，時(shí)代所需要的是積極、樂觀、奮發(fā)向上的人生態(tài)度和革命精神，需要的是振奮人心、鼓舞斗志的文藝作品。然而，葉賽寧的詩歌中卻充滿了憂郁。無論是描摹自然，還是歌唱愛情。無論借景抒情還是直抒胸臆，他的詩里都透著哀傷。這種情緒在創(chuàng)作伊始就開始顯現(xiàn)。在最早的愛情詩《湖面上織出了紅霞的錦衣》里，一對青年男女品嘗愛情的歡樂和甜蜜時(shí)卻有雷鳥啼哭、金鶯低泣，映照湖面的朝霞里隱含憂傷。在后來的創(chuàng)作中，傾訴悲愁、哀傷情懷的句子大量涌現(xiàn)，感傷情調(diào)貫穿了他的創(chuàng)作始終。正如盧那察爾斯基所說：“充滿憂傷的農(nóng)村——葉賽寧善于出色地描繪它美麗的田園景色，赤貧、溫順，猶如它的自然風(fēng)光一樣，也都被他沉浸在詩情畫意之中——葉賽寧捕捉的正是這種世世代代繚繞在農(nóng)村上空的憂郁的曲調(diào)。”所謂文如其人，這種詩歌，這種性格，與當(dāng)時(shí)的社會大氣候是不相協(xié)調(diào)的。因此，詩人的自我及其作品就與社會主流思想、時(shí)代精神發(fā)生了矛盾，仿佛一部慷慨激昂的大合唱中夾雜著絲絲哀傷曲調(diào)。令指揮家皺眉。上世紀(jì)二十年代開始的蘇聯(lián)文藝界對“葉賽寧情調(diào)”的批判就是這種對立的絕好注腳。

另外，作為一位鄉(xiāng)村詩人，葉賽寧是當(dāng)時(shí)俄羅斯傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)者。貧窮凋敝的俄羅斯農(nóng)村、日漸沒落的古老傳統(tǒng)在他的意識中始終充滿詩情畫意。然而，在時(shí)代發(fā)展中這些給予詩人美好幻想、憂傷靈感的事物都將被淘汰。國家的發(fā)展，大規(guī)模的社會主義建設(shè)需要萬眾一心，朝著同一方向努力前進(jìn)，打碎古老傳統(tǒng)中一切不適應(yīng)甚至阻礙社會發(fā)展的事物，以確立新秩序，建設(shè)新生活。而詩人自由不羈的個(gè)人氣質(zhì)使他不能適應(yīng)統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動(dòng)、統(tǒng)一聲音的新的生活方式。他既為自己心靈上當(dāng)作傳統(tǒng)文化之美的事物日漸衰微而痛苦，也不愿使自己成為時(shí)代大潮中的遵命詩人。“我并不是你們的金絲雀!我是個(gè)詩人!且遠(yuǎn)不是杰米揚(yáng)之流所可比。”(《斯坦司》)詩人在這樣的時(shí)代氛圍中已無法找到自己的位置。他一度在酒館里放縱自己：“我耷拉著腦袋穿過胡同，走向一家熟稔的酒館。……還跟歹徒們一道酗酒尋歡。”(《啊，如今事情已經(jīng)定了》)而當(dāng)他努力從這種頹唐中擺脫。卻發(fā)現(xiàn)眼下的社會和自己如此隔膜。詩人回到日夜思念的故鄉(xiāng)，卻發(fā)現(xiàn)一切已今非昔比，不由感慨萬千。“啊，祖國!我已變得多么可笑!……我覺得同胞的話象陌生的語言，在自己的祖國我仿佛成了異國人。……這里已不再需要我的詩歌，也許我自己在這里也無人需要。”(《蘇維埃羅斯》)詩人敏感地意識到“他無論在做人與寫詩方面都不能屬于這個(gè)時(shí)代”自己已成了游離于時(shí)代生活之外的陌生人。當(dāng)個(gè)體的自我不能融入時(shí)代、不被社會所接納的時(shí)候，人將會因?yàn)樵谏鐣险也坏阶约旱奈恢枚械娇涨暗幕脺纭Ｔ娙巳~賽寧自不例外。

三、迷失于精神荒原，無所歸依

鄉(xiāng)土對于詩人的影響是深遠(yuǎn)的。這不僅在于其一貫的自然主題，更深刻的在于詩人的思維方式與寫作立場。詩人從鄉(xiāng)村詩人的角度來思考革命，理解革命，他說：“我是贊成十月革命的，是一個(gè)最熱情的同路人。但我對它有自己的理解，我對它懷有農(nóng)民的偏見。”葉賽寧把革命理解為回復(fù)到樸素的原始的民主。回復(fù)到村社去。他曾對革命歡欣鼓舞。憧憬建立“莊稼漢的天堂”。然而，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與理想發(fā)生沖突時(shí)，他感到迷惘和憂傷，對國家前途充滿憂慮。葉賽寧一向視鄉(xiāng)村、大自然古樸傳統(tǒng)為創(chuàng)作的靈感和源泉，當(dāng)現(xiàn)代文明的標(biāo)志——城市這一“鐵的客人”將要打破古老鄉(xiāng)村的寧靜時(shí)，詩人竟發(fā)出“我是鄉(xiāng)村最后一個(gè)詩人”的哀嘆。他嘆息道：“我的心靈疲倦了，為自己周圍所發(fā)生的一切而惶恐不安，沒有哪些符號能表達(dá)現(xiàn)在我的所想和痛苦。”詩人強(qiáng)烈感受著心靈和現(xiàn)實(shí)世界極不協(xié)調(diào)的悲哀。這種悲哀里飽含著著詩人的審美理想，它深深影響了詩人的心理結(jié)構(gòu)，影響了詩人對外部世界的感受。

城市給了他成功，彼得格勒和莫斯科的文學(xué)界都用掌聲來歡迎他，然而他卻從未融入城市。他稱自己是“莫斯科的浪蕩漢，走遍整個(gè)特維爾市區(qū)，街頭巷尾的每一條狗，熟悉我輕捷的步履”(《我不打算欺騙自己》)，“農(nóng)村是生活，那么城市呢?”他困惑了。正如我們在詩中所看到的。代表鄉(xiāng)土羅斯的是和諧、生命力：而城市是人為制造出來的，缺乏人性，沒有生命的生活模式，在那里人被異化，被物所奴役。然而，城市化進(jìn)程是不可阻擋的。隨著城市文明的發(fā)展，隨著“經(jīng)濟(jì)”成為價(jià)值衡量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)道德觀念在“物”與“欲”的擠壓下全面潰敗，人成為精神的流浪者。

融不進(jìn)現(xiàn)實(shí)，卻也無法再回到過去的鄉(xiāng)村，精神無所歸依，詩人只能在精神的荒原上游蕩、徘徊。對他來說，生活再不是鄉(xiāng)村里那么單純自然，充滿溫情，生存越來越變成一種意志的考驗(yàn)。雖然在詩人早期的作品中已經(jīng)開始關(guān)注死亡，但那時(shí)的死也是多彩的，甚至是浪漫的。而到了后期，在巨大的心理壓力中，死的陰影頻頻出現(xiàn)于他的腦際。“看來，上帝已注定要我死在莫斯科彎曲的街道上”。“我最后的唯一的朋友啊，我真想在痛飲狂醉中嗆死”(《莫斯科酒館之音》)他并非不熱愛生活，并非拒絕生命，他曾嘗試在巨變的時(shí)代里找到自己的一席之地，無奈他的思想、感情，他整個(gè)的人格修養(yǎng)都浸透著傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，實(shí)在不能融入新時(shí)代，走向新生活。“我不是個(gè)新人!何必隱瞞真情?我的一條腿依然留在過去，卻跌跌撞撞邁出另一條腿，一心趕上鋼鐵的大軍。”(《正離去的羅斯》)生的努力失敗了，生的熱情在漸漸減少，死的陰影卻越來越濃重。最后，在絕命詩里詩人淋漓盡致地表達(dá)了死不足奇、生則更無意義的思想。詩人對人生意義的思考最終以死的絕對勝利而畫上了句號。他從鄉(xiāng)村走來，帶著一股清新自然的風(fēng)，然而他卻迷失在城市里，消亡于精神的荒原中。天稟的性格氣質(zhì)，成就了他，也毀了他。

高爾基曾說過，葉賽寧“來到我們這個(gè)世界實(shí)在是太晚了，或者說實(shí)在是太早了”。在時(shí)賽寧的世界中，傳統(tǒng)是那樣的根深蒂固。然而正是這種根深蒂固，使得他成為一種奇跡。雖然他的生命是短暫的。但葉賽寧的生命在其身后的世紀(jì)里進(jìn)入永恒。越來越多的人把他當(dāng)作人類反現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中的文化英雄來理解，越來越多的人在其詩中尋找真理和啟示。他與時(shí)代的格格不入，恰恰為他提供了一個(gè)視角，使他成為超越時(shí)代的觀察者和預(yù)言家。