論恩格斯宗教觀的實(shí)踐維度

摘要：恩格斯在批判和發(fā)展前人理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了歷史唯物主義的宗教觀。恩格斯從宗教的起源、宗教的本質(zhì)、宗教的消亡等方面闡述了自己的宗教理論，恩格斯宗教觀的深刻之處在于把宗教問(wèn)題的探究訴諸于生活實(shí)踐，開(kāi)啟了宗教研究的新視界。

關(guān)鍵詞：恩格斯；宗教觀；實(shí)踐

一、宗教的起源

在宗教起源問(wèn)題上，恩格斯受到了宗教起源于萬(wàn)物有靈學(xué)說(shuō)的影響。他在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，對(duì)靈魂的產(chǎn)生做了說(shuō)明：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)……這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。”恩格斯指出，原始人不了解自己的身體結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為有離開(kāi)肉體的靈魂的存在。在原始社會(huì)，立足于解決人和自然矛盾的生活實(shí)踐，人們對(duì)自然就產(chǎn)生了依賴感和敬畏感，于是產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的觀念。原始社會(huì)的宗教是自發(fā)的宗教，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后的宗教恩格斯稱之為人為宗教。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后。人不僅受自然力量的支配，而且受自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的支配。在《反杜林論》中，恩格斯說(shuō)：“除自然力量外，不久社會(huì)力量也起了作用……在目前的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，人們就象受某種異己力量的支配一樣，受自己所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，受自己所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的支配……現(xiàn)在還是這樣。謀事在人。成事在神(即資本主義生產(chǎn)方式的異己支配力量)。”恩格斯指出。由于生活實(shí)踐及實(shí)踐基礎(chǔ)上的人和人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，推動(dòng)了宗教形態(tài)的變化。

恩格斯立足于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐追問(wèn)宗教的根源。恩格斯認(rèn)為從事實(shí)踐活動(dòng)的人是自己的思想、觀念和意識(shí)的生產(chǎn)者。既然宗教源于人們的生活實(shí)踐并成為人們精神生活的一部分，那么一旦離開(kāi)人的生活實(shí)踐，離開(kāi)人的活動(dòng)本身，宗教意識(shí)也就失去了其存在的根基。只要深入生活實(shí)踐考究宗教之根源，宗教意識(shí)極其諸種存在也就失去其獨(dú)立性外觀。

二、宗教的本質(zhì)

恩格斯在《反杜林論》中對(duì)宗教作了如下概括：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”這段話深刻地揭示了宗教之所以為宗教的本質(zhì)規(guī)定性。首先，說(shuō)明了宗教作為意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征一幻想性。其次，揭示了宗教幻想的內(nèi)容和對(duì)象是與人們的日常生活密切相關(guān)、但卻支配著人們的日常生活的外部力量。再次，它說(shuō)明了宗教觀念采取了“超人間化”的特殊表現(xiàn)形式。最后，它說(shuō)明人間力量超人間化的原因，揭示了宗教觀念的世俗基礎(chǔ)和客觀根源。

宗教作為上層建筑有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是人們的生活實(shí)踐。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯說(shuō)：“宗教本身既無(wú)本質(zhì)也無(wú)王國(guó)。在宗教中，人們把自己的經(jīng)驗(yàn)世界變成一種只是在思想中的想象中的本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)作為某種異物與人們對(duì)立著……而只能到宗教的每個(gè)發(fā)展階段的現(xiàn)成物質(zhì)世界中去尋找這個(gè)本質(zhì)。”因此，要探究宗教的本質(zhì)，就要研究和揭示生活主體的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，而要揭示生活主體的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，就離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐。思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往交織在一起的。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的，從事活動(dòng)的人們，他們受著自己生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往的制約。所以，恩格斯指出：“我們的冉發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，……那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”人們的意識(shí)。是隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系和人們的社會(huì)存在的改變而改變的。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程“一切歷史上的斗爭(zhēng)，無(wú)論是在政治、宗教、哲學(xué)的領(lǐng)域中進(jìn)行的，還是在任何其他意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中進(jìn)行的，實(shí)際上，只是各社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)或多或少明顯的表現(xiàn)，而這些階級(jí)的存在以及它們之間的沖突，又為它們的經(jīng)濟(jì)狀況的發(fā)展程度、生產(chǎn)的性質(zhì)和方式以及由生產(chǎn)所決定的交換的性質(zhì)和方式所制約。”宗教是現(xiàn)實(shí)的、虛幻的反映。恩格斯立足于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，在宗教本質(zhì)的探究中徹底發(fā)揮了唯物主義。恩格斯依據(jù)物質(zhì)生活實(shí)踐對(duì)宗教意識(shí)的根本制約性和宗教觀念對(duì)生活實(shí)踐的依賴性，對(duì)宗教與人的生活實(shí)踐關(guān)系予以了深刻的揭示和說(shuō)明。

三、宗教的消亡

宗教的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程，宗教形態(tài)的變化。歸根到底依賴于社會(huì)生活實(shí)踐的變遷。宗教不能人為的消滅。只能自然消亡，這是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。把宗教批判置于社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，這是馬克思主義宗教批判與其他宗教批判的根本區(qū)別所在。在《反杜林論》中。恩格斯認(rèn)為：“當(dāng)社會(huì)通過(guò)占有和有計(jì)劃地使用全部生產(chǎn)資料而使自己和一切社會(huì)成員擺脫奴役狀態(tài)的時(shí)候，當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來(lái)的最后的異己力量才會(huì)消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。”恩格斯已經(jīng)意識(shí)到，即使把私有制改造為社會(huì)所有制之后，如果社會(huì)還不能有計(jì)劃地使用生產(chǎn)資料，消除經(jīng)濟(jì)關(guān)系中支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠惣毫α浚诮谭从车母慈詫⒋嬖凇Ｕ缭凇队?guó)狀況一評(píng)托馬斯·卡萊爾的過(guò)去和現(xiàn)在》中指出的：“我們要把宗教奪去的內(nèi)容一人的內(nèi)容。不是什么神的內(nèi)容一歸還給人，所謂歸還就是喚起他的自覺(jué)。恩格斯認(rèn)為，批判宗教直至推進(jìn)其消亡的決定性力量是生活實(shí)踐。人的本質(zhì)作為一切社會(huì)關(guān)系的總和，表現(xiàn)為特定社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)政治文化關(guān)系，而經(jīng)濟(jì)政治文化關(guān)系是經(jīng)濟(jì)政治文化實(shí)踐活動(dòng)的表現(xiàn)，宗教只能在人們的實(shí)踐改造過(guò)程中趨于消亡。由此，我們可得到如下啟示：

首先，恩格斯關(guān)于宗教產(chǎn)生于雙重壓迫的理論，在現(xiàn)在仍具有理論價(jià)值和啟示意義。我們應(yīng)結(jié)合我國(guó)的實(shí)際研究社會(huì)主義時(shí)期的宗教問(wèn)題，客觀地對(duì)待宗教現(xiàn)象，實(shí)事求是地考察和分析復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐，全面地把握社會(huì)生活中的矛盾和沖突。其次，以歷史唯物主義的觀點(diǎn)作為分析宗教的基本方法。指導(dǎo)人們從社會(huì)生活實(shí)踐的變化來(lái)考察宗教的發(fā)展變化。社會(huì)是發(fā)展的。社會(huì)關(guān)系也隨之發(fā)展。宗教也是處在變化發(fā)展中。我們要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，從而發(fā)揮宗教的積極作用。最后，實(shí)踐的否定性決定了不能把宗教批判局限于思想活動(dòng)，而應(yīng)訴諸于產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源的生活實(shí)踐。

恩格斯的宗教觀是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的，以馬克思主義的唯物史觀作為其基本理論和基本方法。恩格斯的宗教理論對(duì)于認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問(wèn)題仍具有指導(dǎo)意義。