淺析毗盧寺壁畫的藝術(shù)風(fēng)格及其特點(diǎn)

毗盧寺位于河北省石家莊市西北郊杜北鄉(xiāng)上京村是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。始建于唐天寶年間，隨著時(shí)代的變遷，歲月的流逝，現(xiàn)僅存明嘉靖重修后的前殿和后殿是古代文化的寶貴遺產(chǎn)。尤其是它留給后世的精彩壁畫吸引著國(guó)內(nèi)外專家、游人。其絕妙的筆法、絢麗的色彩描繪著昔日生活場(chǎng)景，閃爍著豐富的傳統(tǒng)文化的光華，讓人嘆為觀止!藝術(shù)風(fēng)格大致可分為以下幾方面。

一、毗盧寺壁畫制作特點(diǎn)

1、毗盧寺壁畫承襲了我國(guó)古代壁畫的傳統(tǒng)技法，運(yùn)用得是工筆彩瀝貼金的表現(xiàn)手法。工筆，就是運(yùn)用工整、細(xì)致、縝密的繪畫技法來描繪所要表現(xiàn)的對(duì)象。工筆又分白描和工筆重彩。工筆白描，就是完全用墨線來描繪對(duì)象，不敷設(shè)其顏色。白描本是用來打草稿的畫法，宋代畫家李公麟把它發(fā)展成為獨(dú)立的畫種并達(dá)到了如行云流水、變化無窮的藝境，成為表現(xiàn)力極強(qiáng)的繪畫藝術(shù)。工筆就是指工整細(xì)密和敷設(shè)重色的中國(guó)畫。在中國(guó)繪畫的早期，工筆重彩主要是長(zhǎng)沙馬王堆漢墓發(fā)現(xiàn)的帛畫，都是完美的工筆重彩畫，它們構(gòu)圖巧妙，線描精細(xì)，說明漢代的工筆重彩已達(dá)到了很高的水平。我國(guó)的傳統(tǒng)壁畫應(yīng)屬重彩壁畫，其淵源可上溯至周代，與我國(guó)傳統(tǒng)繪畫有著不解之緣。“唐代以前的壁畫即是我國(guó)代表性的繪畫品種”，“熏彩壁畫是包含著各種不同的藝的壁畫品類的總稱，他們又共同的表現(xiàn)特征，也有共同的物質(zhì)基礎(chǔ)。重彩壁畫通常采用墨及以膠調(diào)和的顏料繪于壁面，它的調(diào)色方法和繪畫技法同傳統(tǒng)重彩畫有近似之處。顏料主要是石色和各種礦物顏料以及一部分植物顏料。這種顏色在‘色相’上具有美麗、柔和、渾厚的特質(zhì)，又能經(jīng)久不變，色澤常新，童彩壁畫的表現(xiàn)主要是繪畫性的，但它又經(jīng)常結(jié)合其他工藝手段，形成多種藝術(shù)特征的綜合體。最常見的有瀝粉、各種金箔和浮雕。”通常稱為瀝粉貼金。

2、毗盧寺壁畫屬于典型的工筆重彩壁畫。它的運(yùn)筆工筆細(xì)致，對(duì)人物的精微細(xì)致，佛像的造型莊重肅穆、菩薩的慈悲、明王的憤怒威猛、帝王將相名儒高僧的智慧以及孝子賢孫的謙恭。都描繪得活靈活現(xiàn)栩栩如生，文雅精當(dāng)，雖為明間工匠所繪。但它那構(gòu)思的巧妙、設(shè)色的濃艷、人物描繪得飽滿用文人的特征。他們對(duì)神、佛、圣賢的虔誠(chéng)之心，對(duì)美好世界的神圣向往，對(duì)藝術(shù)的天授靈感，對(duì)善惡報(bào)應(yīng)的細(xì)心體察，以畫家的高度制控手段，充分發(fā)揮壁畫的性能，在二維平面的環(huán)境中，馳騁才思，表達(dá)畫意心境，創(chuàng)造出他的幻想世界。這些又都與文人畫的尚精神意境。只有他們沒有刻意地追求壁畫的文學(xué)性和文人味，形成大的空間容量，畫下生活原來的氣息，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，滿足當(dāng)時(shí)人們?cè)诰耦I(lǐng)域的渴望和需求，反映出當(dāng)時(shí)平民社會(huì)精神的深層。毗盧寺壁畫中還大量運(yùn)用瀝金貼金的工藝技法，在作者認(rèn)為需要渲染得部分，諸如天神的甲、龍王的鱗甲、帝王的天衣、均采用了瀝粉貼金，既強(qiáng)化了人物形象，又使壁畫滿堂金壁，富麗堂皇，環(huán)境的立體效果，又顯示出宗教壁畫的深邃宏闊的無窮意境。

二、儒、釋、道三教合流深沉厚重的宗教特色

毗盧寺壁畫是一幅宗教色彩濃厚的水陸道場(chǎng)畫。水陸道場(chǎng)，又稱“水陸法陸會(huì)”或“水陸齋會(huì)”，簡(jiǎn)稱“水陸”是佛教法會(huì)的一種。佛教釋迦牟尼的弟子阿難，曾夜夢(mèng)餓鬼王向其求食，水陸道場(chǎng)，施食度餓鬼。中國(guó)的水陸道場(chǎng)始于南朝梁武帝的《慈悲道場(chǎng)懺梁黃懺》，后又結(jié)合唐代密教冥道無遮大齋，形成了中國(guó)的水陸道場(chǎng)。

水陸道場(chǎng)幾經(jīng)融糅增益，形成了儒、釋、道三教合流。集政治宣教與宣傳為一體的宗教活動(dòng)。不僅設(shè)。毗盧寺壁畫就是這樣一種彌漫濃重宗教色彩的壁畫。在壁畫中蘊(yùn)含一種對(duì)社會(huì)與人生底蘊(yùn)的思索，貫穿著對(duì)于時(shí)代生活和現(xiàn)實(shí)的凝視以及對(duì)美好生活的冥想，從而成為對(duì)社會(huì)道德處境的復(fù)雜暗喻和對(duì)人生善惡因果的警示，具象的視覺，關(guān)注著整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)人的生活狀況、精神狀況而不是個(gè)人的沉浮。壁畫中通過天堂地獄的對(duì)照、人神處境的懸殊、善惡結(jié)果的迥異，只有虔心向普，才能脫離苦海，形成了一幅面向一切人生的抑惡揚(yáng)善感化圖，從而陶冶世情，凈化心靈。這正是毗盧寺壁畫所表現(xiàn)的宗教意義。壁畫所宣揚(yáng)的這種“善惡報(bào)應(yīng)”，正是中國(guó)傳統(tǒng)民俗的具體表現(xiàn)，是一種宗教文化蘊(yùn)涵的精神深層的自我撫慰和無奈的顯現(xiàn)，是千百年來一脈相承的宗教文化的魅力就是在科學(xué)技術(shù)和精神文明高度進(jìn)步的今天，仍是引起人們的共鳴。

儒家學(xué)說、道家思想和佛教文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大主流，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的封建社會(huì)中，他們共同維護(hù)著封建的統(tǒng)治秩序，塑造著中國(guó)文化的品格文特性。儒尚禮、道尚清、佛尚悟。從主導(dǎo)傾向說，儒家提倡人世，道家主要避世，佛家倡導(dǎo)出世。長(zhǎng)期以來，它們各自沿著自己的道路不斷發(fā)展。隨著社會(huì)變遷，它們的社會(huì)地位也在不斷變化。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”儒學(xué)一直占據(jù)著兩漢意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。隨著東漢末年皇權(quán)的淪落，在戰(zhàn)亂和黑暗統(tǒng)治下，經(jīng)學(xué)的實(shí)用價(jià)值日漸喪失。漢末魏晉以來，社會(huì)文化心理的變化又導(dǎo)致了個(gè)體意志覺醒和思辨風(fēng)氣的高漲，改變了兩漢士大夫急功近利、注重外在物質(zhì)享受的心形成了以追求內(nèi)在獨(dú)立人格和超脫精神為特征的個(gè)體自覺心態(tài)。“這種心態(tài)體現(xiàn)人生哲理方面，則追求適意自然的人生；體現(xiàn)在審美方面。則追求凝重著高超智慧、蘊(yùn)涵著無限潛在可能的靜態(tài)美：體現(xiàn)在人的風(fēng)度氣質(zhì)方面。則注重率真自意味雋永、機(jī)警有鋒的脫俗談吐和曠達(dá)自在、瀟灑不羈的舉止。”在這種文明環(huán)境中，自漢代永平年間傳人中國(guó)的佛教，在于中國(guó)文化的融糅和適應(yīng)中，出現(xiàn)了中國(guó)化的佛教——禪宗，并向著更適合中國(guó)封建士大夫心態(tài)的方向演變，到唐代形成了中國(guó)佛教的主流。“士大夫禮禪，一是尋求精神上的安慰，二是滿足某種審美心理需求。仕途碰壁或生活受挫著，與僧人交談，心靈的痛苦得到釋放……，而僧人的生活哲學(xué)、修持方式也受到士大夫帶入禪門的莊、玄精神影響，禪宗變成了徹底中國(guó)化的佛教，后來莊禪境界成了中國(guó)士大夫的精神避風(fēng)港和心靈的家園。

三、脫俗非凡的藝術(shù)境界通俗易懂的畫面語言

毗盧寺壁畫的繪制者把自己對(duì)生活的體會(huì)和對(duì)美好世界的向往，把現(xiàn)實(shí)中動(dòng)人的形象與浪漫主義思維結(jié)合，重彩平涂，線條舒暢，造型生動(dòng)。透出超越傳統(tǒng)的非凡才藝。在色彩的運(yùn)用中，大膽運(yùn)用紅、綠、黑等重彩的層次和節(jié)奏，主題鮮明，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，靜動(dòng)結(jié)合，鋪陳浪漫，變化萬千。把人的思維引向無限神秘自由王國(guó)，或陶醉或恐懼或激情澎湃。

由于壁畫是公眾藝術(shù)，面對(duì)的大眾，需要使觀者懂，令恩者悟，這就要求壁畫必須是通俗易懂的。毗盧寺壁畫就是以百家九流描繪出人間百態(tài)。通過現(xiàn)實(shí)社會(huì)的描繪反映人世的不平和斗爭(zhēng)，讓人很容易走進(jìn)現(xiàn)實(shí)中去，從中看到社會(huì)的時(shí)代特征。從表現(xiàn)的內(nèi)容貼近尋常百姓，如“孝子故事”，其中一人右手擎魚，表現(xiàn)了“臥冰求鯉”的故事；一人右手擎竹筍，表現(xiàn)的是“哭竹生筍”的故事：還有一人“為母埋兒”、“仲由負(fù)米”等故事。

毗盧寺壁畫之精湛令我們由衷地被折服贊嘆，尤其是在南壁不多的幾幅世俗九流百家畫中，我們透過表面那別具匠心的渲染，聽到了穿越時(shí)空數(shù)百年藝術(shù)家們反抗封建統(tǒng)治的沉渾吶喊，真如臨冰聽濤般的驚心動(dòng)魄。它融匯三教要理。突出傳統(tǒng)的人倫大觀，用鮮明的人格理想和人生觀念，用平凡易懂、每個(gè)階層均能接受的直觀藝術(shù)世界，使人產(chǎn)生震撼和頓悟。整堂壁畫顯出一個(gè)理念，即只要改惡從善，通過自己的修行，人人皆可成仙得道，而且這種機(jī)緣遍及社會(huì)上不同民族、各種行業(yè)的各色人等。這就給蕓蕓眾生帶來莫大的希望。這種人神可通、善惡可變的理想，明顯的增加了人文主義的色彩，去掉宗教迷信的色彩，體現(xiàn)的卻是教化人倫的社會(huì)意義。