論王安憶小說中個人主體與社會結(jié)婚的沖突與碰撞

我們的人類文明，在本質(zhì)意義上，使人遠(yuǎn)離它所源出的自然性和動物性而具有強(qiáng)烈的社會性。可以說，人類在創(chuàng)造社會文明的同時。也創(chuàng)造了自己的枷鎖和牢籠。人既依賴這枷鎖和牢籠，同時又在掙脫它、拒斥它。人性本身與社會文明之間存在著根本性的、不可消除的矛盾與對立。這種矛盾和對立，自人誕生之日。就根植在社會之中。在今天社會文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會里，人和社會文明的這種矛盾，一方面得到緩解松馳，一方面卻又愈演愈烈。相應(yīng)地，現(xiàn)代人對所處身的時代現(xiàn)實。一方面表現(xiàn)出鮮明的順應(yīng)性，一方面又表現(xiàn)出潛隱的反逆性。因為。在當(dāng)下這樣一個高度工業(yè)化、技術(shù)化、信息化的文明社會里，一個人只有順應(yīng)時代潮流才能發(fā)揮自己的智慧才華，最終實現(xiàn)自己的人生價值。同時，人類文明越發(fā)達(dá)，就意味著人離其固有的自然性和動物性越遙遠(yuǎn)，那么人被自己所創(chuàng)造的枷鎖利牢籠所限制利束縛得也越深越重，人掙脫它逃離它的愿望也就越強(qiáng)越烈，所以現(xiàn)代人對時代現(xiàn)實都隱含著某種程度的反逆性。現(xiàn)代人和社會現(xiàn)實之間的這種悖論關(guān)系隱喻著一種深刻的人類生存困境。

人類的這種生存困境，在王安憶的小說創(chuàng)作中得到了突出的反映，它鮮明地體現(xiàn)在個人亡體與社會結(jié)構(gòu)的沖突與碰撞之中。人，在本質(zhì)上，是生而向往自由平等的。所謂的在上帝面前人人平等，映現(xiàn)了人追求平等權(quán)利的強(qiáng)烈欲求。可是，也只有在虛幻的上帝面前，人與人才可能平等；在堅硬的現(xiàn)實中，人與人之間卻等級森嚴(yán)。人類自走出蠻荒步入文明社會的同時，也形成了等級社會。個人主體自出生那一刻起，就被固限于某一個等級。難以逾越。不同等級的人享有不同的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利，上層的一級對下層的一級形成壓迫和剝奪，形成等級森嚴(yán)的社會結(jié)構(gòu)，所以，人在創(chuàng)造社會文明的同時，也創(chuàng)造了人與人之間的不平等和差別，而人生而平等的欲求必然要與等級森嚴(yán)的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生沖突與碰撞，所以。人在享受自身所創(chuàng)造的文明的同時，也在努力消除這種等級差別。數(shù)千年的社會文明史上。人類的平等吁求從來沒有中斷過。特別是近代以來西方哲人從馬克斯到弗洛姆，他們所努力探求的也是通往人類的自由與平等之徑。更有許多革命家以實踐行動做出了推翻等級秩序，建立平等社會的嘗試。這些理論和實踐為人自身的解放和自由做出了重大貢獻(xiàn)，但等級社會是數(shù)千年社會文明的積淀。凝聚著深層的復(fù)雜的社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史等眾多因素。所以，至今，人類仍然生活在等級秩序中，人仍然沒有獲得徹底的解放和完全的自由，也仍然沒有實現(xiàn)絕對的平等。因此，個人主體與社會結(jié)構(gòu)的沖突與碰撞也依然存在。

首先，在目前的現(xiàn)代中國社會里，個人主體與社會結(jié)構(gòu)的沖突與碰撞，表現(xiàn)于城鄉(xiāng)之間的差別與對立。中國社會本是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，只是近代工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了城市的興起和繁榮，象征著富足和文明的城市逐漸與代表著貧困和落后的鄉(xiāng)村形成了差別和對立。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的日益加速，這種城鄉(xiāng)之間的差別和對立也日益加劇。時至今日。強(qiáng)大的城市對貧弱的鄉(xiāng)村形成了沉重的壓迫和侵吞。在鄉(xiāng)村面前城市人那種富足感、優(yōu)越感和自豪感處處流露；而在城市面前，鄉(xiāng)村人那種貧困感、低賤感和自卑感卻無處藏身。城市人到鄉(xiāng)村是為了度假、休閑、娛樂，輕松愉快；鄉(xiāng)村人進(jìn)入城里則是為了生計、養(yǎng)家、糊口。辛苦操勞。對于中國社會的這種城鄉(xiāng)差別和對立，王安憶深有體察，并且認(rèn)識到了這種差別和對立的難以消除和逾越。山東大和鄉(xiāng)麻劉莊青年劉德生隨同鄉(xiāng)去上海賣姜，在繁華似錦的大上海。他們幾個鄉(xiāng)下青年卻只能露宿街頭，吃冷饅頭，喝涼自來水。劉德生外出時迷了路，不但得不到上海人的指點和幫助，反而被當(dāng)作這個城市的異類和入侵者而被追趕逼迫。并最終被逼到一座樓的樓頂平臺上，逼上了一條絕路。他從平臺上縱身而下，葬身于繁華的大都市。夢想中的發(fā)財之地卻成了他悲慟的葬身之地。一個鄉(xiāng)村人進(jìn)入城市謀生何其艱難，甚至犧牲掉了自己的生命，也撞不出一條生路。農(nóng)村女青年劉以萍，在省城上了四年大學(xué)，神往著大都市的繁華生活，可她只能眼睜睜看著從上海、南京下鄉(xiāng)的知青回上海、南京，而她只能坐等著發(fā)回農(nóng)村。她處處感覺到自己的卑微、寒磣和不幸。最終，雖然她有幸留在了一個地區(qū)級城市，雖然她時時處處學(xué)習(xí)模仿上海女知青小邵，雖然她費盡苦心為自己找到了一個城市青年小谷做丈夫，但她最終也沒有贏得小谷的真愛。沒有變成象小邵一樣的城里人，沒有真正融入城市，她最終還是被那道無形的壕溝隔離在城市之外。西北鄉(xiāng)的青年大瞎生從服飾到言語口氣到行為舉止都極力模仿城市里的青年大學(xué)生，可他最終也只是“像”而已，最終他也無法擺脫自己鄉(xiāng)下人的身份，最終他也只得回歸他的西北鄉(xiāng)。對于這種城鄉(xiāng)之間的深刻的差別和對立。王安憶的敘事是節(jié)制內(nèi)斂，不動聲色的，但是在她的冷靜從容之間下。我們依然能看到王安憶對劉德生的悲憫，對劉以萍的同情及對“大瞎生”的諒解，也能看到王安憶對一個自由平等社會的向往，更能看到王安憶對所謂的文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會的懷疑和批判。王安憶曾想以她的鄉(xiāng)村田園烏托邦想象來對抗城市的現(xiàn)代文明。但是在強(qiáng)大的城市沖擊和壓迫下的鄉(xiāng)村，如何能承擔(dān)得了如此的歷史重任。她的鄉(xiāng)村田園烏托邦想像無疑具有虛假性利軟弱性。這個想象也只能是她的無可奈何之恩。

其次，個人主體與社會結(jié)構(gòu)的沖突與碰撞，還表現(xiàn)于個人主體之間的差別與對立。現(xiàn)代中國的等級制社會結(jié)構(gòu)不僅表現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間的差別與對立，還表現(xiàn)在鄉(xiāng)村內(nèi)部和城市內(nèi)部個體之間的差別與對立。人并非是生而平等的，每個個體的家族背景、經(jīng)濟(jì)狀況等各方面都不同，這就決定了每個個體的“社會關(guān)系的總和”就不一樣。甚至懸殊巨人。所以，我們的社會就像米尼所感覺到的那樣。不論是在現(xiàn)實中。還是在地獄里，人都是被分為一二三四等的，是一個等級社會。墻基兩側(cè)的499弄和501弄就是兩個有著天壤之別的世界：499弄的阿年象荒野里無人注意的野菊花一樣渺小，因為是工場間老阿姨的兒子，就只能住在小小的亭子間里，只能以在路邊車站賣玩具娃娃為生。在這個等級社會中，處于社會上層的人對下層的人形成遮蔽和擠壓，處于社會下層的人在自我發(fā)展完善和實現(xiàn)的過程中需要克服更多的困難。跨越更多的障礙，經(jīng)過更多的挫折。付出更大的代價，甚至犧牲自己的生命，也難以達(dá)到理想的目標(biāo)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)少女妙妙非常羨慕都市青年人的生活，非常想成為他們之中的一員，像他們一樣符合新時代的潮流，可是。無論她如何努力，甚至以自己的青春純潔的身體為代價，最終也不能加入那些先進(jìn)青年的行列。面對著這種個體之間與生俱來的差異和不平等，面對著象野菊花一樣卑微渺小的下層個體，王安憶曾經(jīng)企圖在精神上創(chuàng)造一個心靈的烏托邦，幻想著人與人不僅在上帝面前而且在現(xiàn)實當(dāng)中自由平等，這曾是王安憶年輕時純真的烏托邦幻想，可是這幻想終歸被堅硬的現(xiàn)實粉碎，“勞心者治人。勞力者治于人”的論斷至今仍是顛覆不破的真理。個體之間的差異和不平等。在很大的程度上，源于個體之間經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同。要消除人與人之間的不平等，首先就要消除人與人之間經(jīng)濟(jì)地位的差異。像毛澤東時代那樣，以打倒、推翻、抄家、沒收、均分的方式實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等，已被歷史證明是一場盲目荒謬的阻礙時代進(jìn)步的鬧劇和災(zāi)難。對此。王安憶早已心存疑問。毛澤東時代的革命不能從根本上消除個體之間不平等的根源，因為它不增加社會的整體物質(zhì)財富，所以，我們實行了改革開放。加速了現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。以工業(yè)化、技術(shù)化和信息化為主要內(nèi)容的現(xiàn)代化。確實提高了我們的物質(zhì)生產(chǎn)力。豐富了社會的物質(zhì)財富。但它在使一部分人加固了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、提高了經(jīng)濟(jì)地位的同時，也使一部分人相對來說更加貧困和低賤。這說明當(dāng)下的現(xiàn)代化潮流也并不能實現(xiàn)個體之間的真正平等，這是王安憶的困惑，也是我們整個時代的困惑。我們還得象前人一樣，繼續(xù)求索實現(xiàn)人間的自由平等之徑。

對于如何處理與協(xié)調(diào)個人主體與社會結(jié)構(gòu)的矛盾與沖突，這是我們?nèi)祟悢?shù)千年來，以至到今天。都曾經(jīng)面對。而且今天依然在面對著的一個問題。對此，很重要的一個方面要歸因于社會的黑暗和不公平，正如法國著名人類學(xué)家列維·斯特勞斯所言：“沒有一個社會是完美的。每一個社會都存在著一些和他們自己所宣稱的規(guī)范無法并存的不純雜質(zhì)，這些雜質(zhì)會具體表現(xiàn)成為相當(dāng)分量的不公不義、無感無覺與殘酷，這是社會的天性。”同時，另一方面，也正如美國人本主義心理學(xué)家弗洛姆所言：“歷史就是人自我實現(xiàn)的過程，不管任何特定的社會可以產(chǎn)生什么樣的罪惡，社會總是人自我創(chuàng)造和發(fā)展的條件。”我們現(xiàn)在所到達(dá)的這個歷史階段象人類過去所曾經(jīng)達(dá)到的每一個階段一樣，“都給人留下了不滿和困惑。而這種不滿和困惑又促使他去尋求新的道路，‘前進(jìn)的動力’并非人生來就有，而是人的存在之矛盾促使人依其開始時的路線的進(jìn)。”