贖罪與重生

摘要：霍桑通過對《紅字》中海絲特，白蘭等三位主人公經(jīng)歷的由犯罪一贖罪一自我拯救這一“殉道”模式的描寫，揭露了清教壓抑人性的殘酷、教會制度對人精神的桎梏與摧殘，但由于作者受根植于內(nèi)心傳統(tǒng)的宗教觀念的影響，在對人物形象的描寫及悲慘命運(yùn)的安排上表現(xiàn)出折中、妥協(xié)、模棱兩可的矛盾態(tài)度，說明作者的世界觀是保守的、清教徒意識的。

關(guān)鍵詞：霍桑；《紅字》；宗教觀

《紅字》是美國19世紀(jì)杰出的浪漫主義小說家霍桑的經(jīng)典之作，代表著霍桑的最高藝術(shù)成就。這部小說以十七世紀(jì)北美清教殖民統(tǒng)治下的新英格蘭為背景，取材于當(dāng)?shù)匾粯锻榘??；羯Ｍㄟ^對《紅字》中海絲特，白蘭等三位主人公經(jīng)歷的由犯罪一贖罪一自我拯救這一“殉道”模式的描寫，揭露了清教壓抑人性的殘酷、教會制度對人精神的桎梏與摧殘，但由于受根植于內(nèi)心傳統(tǒng)的宗教觀念的影響，在《紅字》中對人物形象的描寫及悲慘命運(yùn)的安排上表現(xiàn)出折中、妥協(xié)、模棱兩可的矛盾態(tài)度，說明作者的世界觀是保守的、清教徒意識的。

《紅字》這部小說涉及到清教教義的罪惡觀即“原罪觀”。清教認(rèn)為原罪是惡之根源。人生來皆有罪，犯罪之人必須遵從神的意志行事，像清教徒那樣禁欲、節(jié)儉、虔誠、自律，自覺贖罪，凈化靈魂。雖然三位主要人物在清教的迫害下從外貌舉止到內(nèi)在意識都發(fā)生了不同程度的變化，但他們最終所遵循的“殉道”模式幾乎是相同的，都經(jīng)歷了基督徒的自我凈化過程：犯罪～贖罪一自我拯救。這首先來自于《圣經(jīng)》對霍桑的影響。所有的文學(xué)評論家都認(rèn)為海絲特與丁梅斯代爾所犯的是與亞當(dāng)和夏娃一樣的原罪。海斯特是夏娃的原形。一個墮落婦人的形象。丁梅斯代爾是亞當(dāng)?shù)脑巍Ｒ粋€披著宗教外衣的罪人，齊林沃恩是墮落到魔鬼王國的撒旦。一個罪惡的復(fù)仇者。我們將三位主要人物出場時候的形象與后來書中對他們個性變化及不幸命運(yùn)安排進(jìn)行對比，會發(fā)現(xiàn)清教教義像一條無形的繩索無時無刻不約束著他們的行為，像鴉片一樣無孔不入地侵蝕著他們?nèi)怏w乃至靈魂。他們都是受害者。他們都具有矛盾的雙重性格，在宗教的重軛之下他們沿著各自的人生軌道完成了形象上的蛻變，獲得了精神上的重生，霍桑正是通過對三位人物受難的不同階段行為與內(nèi)心的變化來反映他對清教的矛盾態(tài)度的。

一、海斯特：從大膽叛逆到贖罪皈依

海斯特是作者濃墨重彩、精心刻畫的女性形象。在她身上充分體現(xiàn)了作者宗教觀的矛盾性。在故事的前半部分，作者著重從她的儀態(tài)、服飾及行為等方面描繪，對她追求真愛。大膽叛逆，勇敢無畏的犧牲精神給予了高度的贊揚(yáng)。小說開篇著重對犯了情欲之罪，站在教會刑臺上的女主人公海斯特美麗姿容。高傲的神態(tài)進(jìn)行描寫。她身材頎長，體態(tài)優(yōu)美絕倫。面貌美麗端莊、嫵媚動人。她雖犯了基督教戒條中的第七戒，即通奸，胸前戴著恥辱標(biāo)志的標(biāo)記紅字A，卻沒有絲毫的羞愧，反而面帶“高傲的微笑”，“有一種貴婦的風(fēng)韻”。更有甚者，作者竟然把海斯特懷抱小珠兒的形象和圣母的形象相提并論，也表現(xiàn)了作者對基督教的諷刺之情。海斯特不僅外表上不卑不亢，她的行為舉止更加具有反抗性。清教法官試圖通過肉體和精神上的折磨逼她就范。她站在刑臺上傲視邪惡，始終沒有說出情人的名字，顯示出她剛烈的性格。后來在同教會爭奪女兒“珠兒”的撫養(yǎng)權(quán)的問題上她表現(xiàn)出同樣的不屈服、不退縮、不讓步。她怒視那個老清教徒長官，大聲抗議“上帝給了我這個孩子!”“上帝把著孩子交給了我來撫養(yǎng)”。她之所以這樣以拼命保護(hù)自己的孩子，因為她同樣認(rèn)為她所做的一切都是天經(jīng)地義的，她在盡一個母親的權(quán)利，在爭取一個女性的合情合理的自主權(quán)。在此霍桑塑造的是一個大膽追求人生權(quán)利和個人自由幸福與清教對抗與命運(yùn)頑強(qiáng)抗?fàn)幍呐涯嬲叩男蜗蟆?/p>

接下來海絲特的外表與行為選擇出人意料，她的形象有明顯的反叛和順從的雙重特征。這說明海絲特在傳統(tǒng)勢力面前有所屈從和退讓。首先外部裝束上她開始奉行簡樸和禁欲。她穿上粗布的衣服，把一頭秀發(fā)塞到帽子里。臉上像大理石一樣毫無表情，女性魅力已蕩然無存。在刑臺示眾之后，海斯特本可以選擇離開這個給她帶來恥辱的地方，但是她選擇了勇敢的留下來，住在城鎮(zhèn)邊緣，臨近大海和森林的一所別人遺棄房子里靠給別人做針線活維持儉樸的生活。而且她開始了宗教性的修善活動，她為窮人縫制衣服，盡自己最大的力量幫助那些需要幫助的人，她裝扮成了一個“慈善的修女”，沒有任何私利，從不向社會索取回報。海絲特平靜的外表下，內(nèi)心交織著與紅字相關(guān)的問題所引起的矛盾與痛苦。這時的海斯特由于離群索居。她在壓迫中生活、成長、思索，她陷入深深的自責(zé)：“還在努力相信世上的人誰也不像她那樣罪孽深重?！钡齼?nèi)心對愛情的追求并沒有停止，她曾多次鼓勵并計劃著與牧師出逃到歐洲開始新的生活。這個不滅的信念始終支持著她，是她在重壓之下頑強(qiáng)求生的精神支柱。小說還提到海絲特對社會的反抗已轉(zhuǎn)到思想方面。她對改變舊的傳統(tǒng)制度、重塑自由平等的兩性關(guān)系有所構(gòu)想，所以說在殘酷的壓迫下。海絲特經(jīng)歷了一種“由激烈情感到理性思維”的嬗變，但她的思維革命并不堅定，由于現(xiàn)實的重重障礙而發(fā)生動搖?！八龝r而由于無法跨越的懸崖絕壁而轉(zhuǎn)換方向：時而因為面臨深淵而驚嚇后退。”這預(yù)言著海絲特思想中的積極因素在逐漸消退，她已經(jīng)朝著傳統(tǒng)方向開始了實質(zhì)性的蛻變。在故事的末尾，隨著丁梅斯代爾和齊林沃思的相繼去世，海絲特的精神徹底崩潰。她開始徹底反思自己過去的一切。她從歐洲回到了波士頓，不僅因為這里埋葬著她深愛的情人，更因為她認(rèn)為自己確實有罪，況且情人與丈夫以生命為代價教她明白了“殉道”的含義，有罪的靈魂是要接受洗禮、磨難甚至死亡才能完成自我凈化，得到上帝的寬恕與拯救的。到此可以說，海絲特已經(jīng)圓滿地完成了從地獄到煉獄再到天國的“天路歷程”。她的回歸使她的美德得到了進(jìn)一步的升華，標(biāo)志著她向社會傳統(tǒng)的最終皈依。通過海絲特前后形象的對比可以看出在霍桑的內(nèi)心一直交織著理想與現(xiàn)實矛盾的痛苦。他對宗教制度迫害人性的殘酷深惡痛絕，在進(jìn)退無據(jù)的兩難處境下。根深蒂固的傳統(tǒng)思想占了上風(fēng)，最終他選擇了清教徒意識的世界觀，讓主人公在贖罪與自新的靈魂“蛻變”過程中，找到了重生的出路，這樣作者認(rèn)為他為書中的人物終于找到了可以慰藉心靈的最好歸宿。

二、丁梅斯代爾：從虛偽隱蔽到自我曝光

若說海絲特是個公開的罪人的話，那么丁梅斯代爾則是個隱秘的罪人。他是一個神學(xué)家。一個真正的僧侶，一個虔誠的教士，他有著雄辯的口才和狂熱的宗教熱情。深受教民的推崇和愛戴。他因受了情欲的驅(qū)使犯下了有背教規(guī)的不可饒恕之罪。這個“罪行”與他崇高的職位極不相稱，對于神靈是極大的褻瀆，對教會制度是絕好的諷刺。起初他并沒考慮到后果的嚴(yán)重性，隨著海絲特的公開受審及所承受的折磨日甚一日的加重，他的內(nèi)心開始經(jīng)受無形的鞭笞與譴責(zé)。海絲特胸前的A字是有形的，而落在他胸口上的A字是無形的。這個A字落得更深，更痛。因為海絲特不僅性格堅強(qiáng)，足以承受各種苦難，而且她當(dāng)時認(rèn)為自己無罪而光明磊落。而丁梅斯代爾卻不然，他不僅生性怯懦，而且認(rèn)為自己有罪又不能公開承認(rèn)，更加心神不寧，寢食難安。對他來說，最不能忍受的是他每天必須把自己偽裝起來，裝成若無其事。很神圣、很崇高的樣子在眾人面前講經(jīng)布道，他被這自欺欺人的偽裝，“一半是天使，一半是魔鬼”的雙重身份折磨得幾近崩潰，再加上齊林沃思暗中恩威并施的窺探與審問，他已被逼得神經(jīng)錯亂。奄奄已息。他之所以一直忍受折磨而不想也不敢公開認(rèn)罪是因為他對上帝的光榮和人類的福祉懷抱熱忱遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對海絲特的愛情。但他內(nèi)心那條宗教的“血淋淋的鞭子”不停地抽打著他，折磨著他，最后他終于走出了夢魘，走上了刑臺在懺悔中死去。丁梅斯代爾的死。也是故事的高潮部分很有耶穌基督受難的神圣與崇高。他背負(fù)著沉重的十字架，承載著自己和世人的罪惡，通過犧牲達(dá)到了贖罪的目的，在他生命倒地的那一刻，他完成了自己精神的蛻變，他的靈魂可以自由地升天了，他可以獲得覆滅后的再生。如果說海絲特所蒙受的迫害是對教會嚴(yán)刑峻法的血淚控訴，而丁梅斯代爾遭受的精神折磨以及以死求生的結(jié)局表現(xiàn)了宗教在精神上對人們的戕害和摧殘。

三、齊林沃思：從陰險復(fù)仇到良心發(fā)現(xiàn)

齊林沃思一直被評論家公認(rèn)為是一個地道的惡魔，是教會官吏的幫兇，是致丁梅斯代爾于死地的劊子手。的確，他是書中反面形象的典型，作者對他卑劣的行徑，變態(tài)復(fù)仇的心理進(jìn)行了淋漓盡致的描寫與刻畫。但他身上體現(xiàn)的不全是惡，在海斯特背叛他之前，他是個有著精湛醫(yī)術(shù)的學(xué)者。對海斯特懷有深切的愛情，作者對他抱有幾絲憐憫與同情。首先他也是個受害者。他外表形象不佳，年老畸形，對青春貌美的海斯特來說，這樁缺乏愛情的婚姻極不公平，極其不幸。齊林沃思作為一個受害者理應(yīng)得到人們的同情，然而后來他卻因復(fù)仇心切，不惜擯棄了自己的理性與善良，粗暴的侵?jǐn)_他人的靈魂，他先裝成一個醫(yī)生，借給牧師治病為由“像在書本中探索真理，在煉金中提煉黃金那樣”窺探丁梅斯代爾內(nèi)心的秘密，他還假扮成牧師最信賴的朋友使他陷入自己的圈套。他以別人的痛苦為樂變得陰險狠毒。他復(fù)仇的心理及手段褻瀆了基督教教義。教義規(guī)定，人的內(nèi)心是神圣不可侵犯的，侵害別人的靈魂和內(nèi)心的人是不可饒恕的。然而齊林沃思瘋狂報復(fù)，由“一個寶貴的人類靈魂從天上墮落而被收進(jìn)魔鬼撒旦的天國”，逐漸使自己變成了一個惡魔，一個真正的罪人。但即使這樣一個兇殘的惡魔一樣的罪人，作者并沒有把他徹底否定。作者在小說的最后一章對齊林沃思的遺囑作了交代，他把自己的一份很大的財產(chǎn)遺贈給了海斯特和牧師的女兒珠兒，齊林沃思最后的善舉說明了他良心的發(fā)現(xiàn)，人性的復(fù)蘇。

《紅字》始終貫穿《圣經(jīng)》中的情節(jié)原型，其中最引人注目的是善與惡的沖突與較量。霍桑用人性中的善與惡的較量代替上帝和魔鬼之間的沖突與較量。《紅字》中的三位人物丁梅斯代爾、海斯特，白蘭及齊林沃思他們原本都是“善人”，但都存在著人性善的一面，但不乏人性的弱點，情欲和復(fù)仇的罪惡毀了他們的“清白”，表現(xiàn)出“惡”的一面。但最后他們均用實際行動，用“善”同“惡”作斗爭，洗刷了自己的“罪”，獲得了精神上的重生。海斯特和丁梅斯代爾背負(fù)著沉重的十字架。受盡人間的磨難，以誠實善良換來了內(nèi)心的安寧和靈魂的拯救。因報復(fù)變成了惡魔的齊林沃思，其身上的善惡沖突最為激烈，他的靈魂像他的外貌一樣在折磨他人身心的過程中扭曲變形，幾乎成為無可救藥的人，但最終他身上的“善”復(fù)蘇，甚至讓他的善舉超出了一般意義上的人性，有了“高尚”的含義。由此可見，霍桑傳統(tǒng)的宗教觀念對他的意識形態(tài)及世界觀有多么深厚的影響，在人性善惡的矛盾沖突中，因時代的局限性，霍桑因沒有找到改變?nèi)诵灾猩茞宏P(guān)系的更好的解決途徑而苦悶、彷徨。但他始終相信善的力量的強(qiáng)大，它最終會戰(zhàn)勝惡，讓人與人之間的關(guān)系變得美好起來。

作家的作品往往是現(xiàn)實生活與內(nèi)心思想的反映，他的創(chuàng)作思想往往受制于他的生活環(huán)境與當(dāng)時的文學(xué)思潮。就霍桑來說，由歐洲大陸傳人北美的加爾文清教教義極大的影響了他認(rèn)知世界的方式，他尤其對于兩代先祖參與一六九二年薩萊姆驅(qū)巫案及其后的迫害教友派的活動產(chǎn)生負(fù)罪感。他將這種認(rèn)識真實地反映到了小說中。清教經(jīng)過在北美兩三百年的發(fā)展，到霍桑生活的十九世紀(jì)初期。清教由反對社會腐敗風(fēng)氣，注重理性，排斥感情，推崇理想，禁絕欲望，后來卻發(fā)展到極端，不但迫害異端，對違反教規(guī)的人施以酷刑或監(jiān)禁，對社會生活的消極、壓抑作用日益明顯?；羯＿€受到以埃默森為代表的超驗主義者和文學(xué)界新生的浪漫主義者的影響，向宗教和政教合一的舊制度進(jìn)行反思和批判，重新認(rèn)識基督教的上帝。另一方面他受到在北美大地上蓬勃興起的女權(quán)運(yùn)動影響。女權(quán)主義者期待著和平、平等、協(xié)助以及和諧的社會生活管理法則等政治見解使他深受影響，以小說中女主人公海絲特為代言人，表達(dá)了婦女要求解放的呼聲。由于時代的局限性，霍桑把加爾文教的善惡觀念當(dāng)作認(rèn)識社會的標(biāo)準(zhǔn)，探尋固有的“惡”，認(rèn)為“惡”才是社會問題的根源?！拔覀?nèi)粽J(rèn)自己的罪，神是信實的，是公義的，必赦免我們的罪，并洗凈我們一切的不義。”所以，他認(rèn)為在罪惡面前，人人是平等的，人與人之間要和睦共處，彼此相愛，而且，罪惡也使人們的靈魂在憂郁中成熟，并在其中找到人類墮落以后更為神圣的未來。通過對小說中人物命運(yùn)的描寫，霍桑曲折地講述了他對人性的感情、對人類生存環(huán)境的洞察，說明霍桑對社會變革及浪漫主義理想的不信任，而更愿接受清教關(guān)于人性的解釋。與他同時代的著名作家麥爾維爾評論說，霍桑的這種“黑色力量來自于加爾文的人性本惡觀和原罪觀”。