異曲同工 中西合璧

摘要：“及時行樂”主題在東西方詩歌中極為普遍，在人類思想史上有著極為重要的意義。在其發展和演變過程中與歐洲及世界各個世界的思想思潮有著密不可分的關聯。東西方詩歌在表現這一主題時達到了“異曲同工”的效果。本文試圖通過解析文藝復興時期及17世紀玄學派英詩中“及時行樂”的主題，兼與中國古代詩歌中這一主題的比較，挖掘人類在不同地理方位上達到的默契與共鳴。

關鍵詞： “及時行樂”；文藝復興時期詩歌；17世紀玄學派詩歌；中國古代詩歌

“及時行樂”主題概論

作為世界詩歌發展史上的一個主題，“及時行樂” 歷來受到中西方文學界的關注。古往今來，反映這一主題的文學作品比比皆是。該詞語源自拉丁語“carpe diem”， 字面意思為 “seize the day”，“只爭朝夕”，為古羅馬人賀拉斯首創。在它發展和演變過程中與歐洲以及世界各個時期的思想思潮有著密不可分的關聯，在人類思想史上有著重要意義。對英國文藝復興時期的詩歌以及17世紀的玄學派詩歌產生了重大影響。同時東方詩歌中也同樣閃耀著具有強烈人性色彩的“及時行樂”的思想光輝。“及時行樂 ”這一主題的內涵并不是一般意義上的消極的處世態度，而是積極的哲理人生的具體反映，它甚至超出了文學的范圍，在人類思想史上的人學與神學、現世主義與來世主義以及封建意識與人文主義思想的沖突中發揮了應有的作用，有著重要的意義。

賀拉斯在他的《頌歌》中最早使用了“及時行樂”這一術語，實際上在作為古羅馬文學直接先驅的希臘文學中，這一主題就已經出現。這一主題對后世影響深遠。影響最深的是文藝復興時期的詩歌以及17世紀的玄學派詩歌。

一、文藝復興時期詩歌中“及時行樂”主題體現

在西方的古老傳統中，“時間”一方面與“時機”相聯系，主要指人類旅程中的某個轉折點。后來“時機”又與“命運”的現象相融合。另一方面，“時間”又意味著無窮無盡的永恒創造的原則。到了文藝復興時期，時間一般被描繪為生有雙翼，幾乎赤身裸體。除了鐮刀之外，有時還加上一個沙漏，或一條咬著自己尾巴的蛇或龍，或一圈黃道帶，有時還杵著一根象征老年的拐杖。時間的這一新的擬人形象賦予了時間新的內涵與象征意義。沙漏的意象表明任何人都在時間中出生和死亡，人仿佛生活在時間之內。人生極為短暫，它有始有終，有生有死，受到時間的無情制約。

時間意象在文藝復興時期詩歌中極為普遍。莎士比亞在其十四行詩中多次表達“時間無情，年華易逝”的思想。“時間的鐮刀”反復出現，強調時間對人的制約力和摧毀力：時間既創造一切又\"摧毀自己送的禮物”。不同的詩人對“時間的無情”的反映也有所不同。莎士比亞在其詩中一再規勸其愛友盡快結婚，以便將他的美傳給他的子孫后代；斯賓塞在《迎婚曲》中堅信埃塞克斯伯爵二世通過他赫赫的戰功而征服了時間；新柏拉圖主義者追求完美的品德，追求至善；另外，詩歌與信仰也可以戰勝時間，使自己所追求贊頌的物或人得到永恒。

文藝復興時期及17世紀玄學派詩歌中常見的主題之一“及時行樂 ”（ Carpe Deim）也是對生命短暫的一種普遍反映。這一時期強調現世生活意義的及時行樂主題有了人文主義內涵，從而此主題在思想上更為深沉，具有了強烈的反封建反教會、反禁欲主義的進步意義，表現手法也新穎奇特。英國玄學派詩人赫里克（Robert Herrick）的《給少女的忠告》（To the Virgins， Make Much of Time）， 《考里納前去參加五朔節》（Corinna'sGoing a Maying），馬韋爾的《致他的嬌羞的女友》（ To His Coy Mistress）， 愛德蒙的《去，可愛的玫瑰》，都是表現這一主題的杰作。如《致他的嬌羞的女友》一詩以極強調演繹推理的結構方式，一層一層地揭示出把握時機、享受生活的重要性。該詩在第一詩節中聲稱，如果“天地和時間”能夠允許，那么我們就可以花上成千上萬個春冬來進行贊美、膜拜，讓戀愛慢慢地展開；到了第二詩節，筆鋒突然一轉，說年華易逝，歲月不饒人，“時間的戰車插翅飛奔”，無論是榮譽還是情欲，都將“化為塵埃”；于是，詩人在第三詩節中得出應當“及時行樂 ”的結論：

因此啊，趁那青春的光彩還留駐

在你的玉膚，像那清晨的露珠，

趁你的靈魂從你全身的毛孔

還肯于噴吐熱情，像烈火的洶涌，

讓我們趁此可能的時機戲耍吧，

像一對食肉的猛禽一樣嬉狹，

與其受時間慢吞吞地咀嚼而枯凋，

不如把我們的時間立刻吞掉，

讓我們把我們全身的氣力，把所有

我們的甜蜜的愛情糅成一球，

通過粗暴的廝打把我們的歡樂

從生活的兩扇門中間扯過，

這樣，我們雖不能使我們的太陽

停止不動，卻能讓它奔跑。

（楊周翰譯）

雖然這時獻給女友的詩，但它卻是對生命意義的沉思，是詩人對他處于時間支配下的生命的感受。

再看赫里克《給少女的忠告》一詩，

含苞的玫瑰，采摘要趁年少，

時間老人一直在飛馳，

今天，這朵花兒還滿含微笑，

明天它就會枯萎而死。

太陽，天庭的一盞燦爛的華燈，

它越是朝著高處攀登，

距離路程的終點也就越近，

不久呀，便要沉落西山。

人生最美便是那青春年華，

意氣風發，熱血沸騰，

一旦虛度，往后便是每況愈下，

逝去的韶光啊，永難重溫。

那么，別害羞，抓住每一個時機，

趁著年輕就嫁人，

因為，如果你把美妙的時光丟失，

你一定會抱憾終生。

（汪劍釗譯）

在這首詩中，玫瑰、時光、太陽等意象都作為喻體，烘托“青春易逝，抓住時光”的道理。尤其是“含苞的玫瑰”作為美和愛的象征，極為妥帖、形象。整首詩中，不僅強烈地感受著時光的飛逝，而且還聯想著死亡的逼近，從而突出了“及時行樂”的哲理性。“及時行樂”主題的盛衰和發展與各個時期的思想思潮密切相關，反映了當時人們的思想狀態。它雖然過分強調和渲染可能使人沉溺于感官享樂，甚至玩世不恭，并導致對生活的悲觀態度，但是，這個主題在當時也有其積極的一面。它表現了人們對中世紀教會禁欲主義的抵制和反抗。對時間的摧毀力量的反應導致了戰勝時間的反應導致了戰勝時間的渴望，這種渴望激勵著人們在今生今世不斷地力爭獲得光輝的成就，不斷地追求在短暫的時間里獲得永恒。

三、“及時行樂”主題在中國古代詩歌中的體現

對時間意象的理解具有世界普遍性。因此“及時行樂”主題非西方詩歌的特產。在東方詩歌漫長的發展歷程中，就表現這一主題而言，不少詩歌可謂達到了“異曲同工”的境界。中國古代詩歌表現主題豐富多彩，這個主題一直貫穿其中。從最早的詩經到三國、五代、南北朝詩歌，再到鼎盛的唐宋詩詞，表現這一主題的詩歌不勝枚舉。如：曹操的“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘，何以解憂，惟有杜康”。李白的“花間一壺酒，獨酌無相親”及“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。再有“春宵一刻值千金”，“今朝有酒今朝醉”等詩句。可見“及時行樂”這一主題是人類普遍的共同的主題，只是在不同文化背景不同國度的具體表現形式有所不同。試比較唐代《金縷衣》與赫里克的《給少女的忠告》譯詩，

金縷衣

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時，

花開堪折直須折，莫待無花空折枝。

勸少女惜取少年時

薔薇堪折直須折，

時光飛逝如穿梭，

今日鮮花微微笑，

明朝謝去尋不得。

天堂巨燈明又亮，

步步攀升直向上，

不久行程即盡竭，

轉瞬旭日便斜陽。

青春時節最為妙，

血氣方剛憑年少，

假若全部被荒廢，

時間更替如浪潮。

惜取光陰莫嬌羞，

覓得夫婿莫停留，

一旦錯過好光景，

少女之心空悠悠。

（拙譯）

由此可見兩首詩“異曲同工”之妙境。兩位詩人同時告誡人們不必猶豫，大膽享受生活，否則只會遭遇“空折枝”的處境。

三、區別

中國古代詩歌表現“及時行樂”主題與英詩有所不同。上面兩首詩同樣是表現“生命短暫，及時行樂”主題，但從措詞上看，中詩顯得更為含蓄、婉轉，而西方詩歌則更為熱烈、奔放、直率。從哲理上看，東方詩歌在這一主題的表現方面更具哲理的深度。題材范圍也更具有開拓性，不再局限于男女情愛，而是重視個性生命的存在價值，并且從人類社會、戰爭、存在之謎等各個方面來思考和探討這一命題。如王翰的《涼州詞》，在盡情盡致狂歡作樂之時，仍表現出戎馬生涯的悲涼以及厭惡戰爭的情緒：

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催，

醉臥沙場君莫笑，古來爭戰幾人回。

而李白在《將進酒》中的詩句更使“及時行樂”的主題充滿了昂揚的生命意識：

人生得意須盡歡，莫使金撙空對月。

天生我才必有用，千斤散金還復來。

與“及時行樂”主題相對立的是勸學詩。這一主題在不同國度的詩歌中也有體現。但值得一提的是這一主題在中國古代詩歌中比英詩中更普遍，這與中國人的“內斂向學”的傳統思維方式及生活態度有關。

結論

共同的心理狀態對人類、生命意義的共同思索與探尋，有著深遠的影響。不同的地域，不同的國度盛開著相似的奇葩，在各自的園圃中遙相成趣，中西不同民族的文化融為一體。正如有些學者所說，“及時行樂”主題流傳于所有的時代，確實是一個具有普遍意義的概念，反映了人類世界的一個重要哲學的焦點問題。一滴水可以折射太陽光，同樣對這一問題的深入探討將對中西比較文學及中西文化交際等有重大意義。

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