試析法蘭克福學(xué)派代表人物——馬爾庫(kù)塞的哲學(xué)觀點(diǎn)

摘要:馬爾庫(kù)塞是西方馬克思主義最激進(jìn)的代表人物，法蘭克福學(xué)派主將，“社會(huì)批判理論”的主要制定者，“弗洛伊德主義的馬克思主義”的集大成者，“愛(ài)欲解放論”的奠基人。馬爾庫(kù)塞一生的思想發(fā)展是十分曲折復(fù)雜的，思想軌跡經(jīng)歷了非馬克思主義——馬克思主義——非馬克思主義三個(gè)階段，由非理性主義——理性主義——非理性主義階段。馬爾庫(kù)塞對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判說(shuō)到底就是對(duì)“物質(zhì)豐富，精神痛苦”現(xiàn)象的分析批判。

關(guān)鍵詞:法蘭克福學(xué)派；馬爾庫(kù)塞

一、 馬爾庫(kù)塞簡(jiǎn)介

馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse，1898-1979），哲學(xué)博士，法蘭克福學(xué)派的主要代表人物，“社會(huì)批判理論”的主要制定者。1898年出生在德國(guó)柏林的一個(gè)猶太資產(chǎn)階級(jí)家庭，1917-1919年參加德國(guó)社會(huì)民主黨左翼，1922年在存在主義創(chuàng)始人海德格爾指導(dǎo)下寫成博士論文，《黑格爾的本體論與歷史性理論的基礎(chǔ)》，獲弗萊堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。以后任海德格爾的高級(jí)助手。馬爾庫(kù)塞是最早把存主義與馬克思主義“綜合”在一起的哲學(xué)家，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的最早詮釋者，法蘭克福學(xué)派的主將、“社會(huì)批判理論”的主要制定者，重新揭示“馬克思主義的黑格爾來(lái)源”的主要理論家，“弗洛伊德主義的馬克思主義”的集大成者、“愛(ài)欲解放論”的奠基人，60年代末西歐、北美學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)的主要“精神”領(lǐng)袖，“西方馬克思主義”最有影響的代表人物。馬爾庫(kù)塞一生的思想發(fā)展是十分曲折、復(fù)雜的。馬爾庫(kù)塞的思想軌跡經(jīng)歷了非馬克思主義——馬克思主義——非馬克思主義，非理性主義——理性主義——非理性主義階段。1979年7月29日在聯(lián)邦德國(guó)慕尼黑附近的斯塔克謝世。然而，馬爾庫(kù)塞的影響并沒(méi)有隨著他的去世而消失，相反，在全世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了研究馬爾庫(kù)塞的熱潮。人們公認(rèn)他是“西方馬克思主義”最有影響的代表人物。有些人還把他與馬克思、毛澤東相提并論，與這三者并稱為“三M”（Marx、Mao、Marcuse）。

馬爾庫(kù)塞的哲學(xué)觀點(diǎn)深受海德格爾、黑格爾和弗洛伊德的影響。在其理論生涯的早期，馬爾庫(kù)塞試圖將馬克思主義與海德格爾現(xiàn)象學(xué)方法和存在主義本體論的原則融合起來(lái)，以解決他所謂的“馬克思主義的基本困境”；在社會(huì)研究所時(shí)期，他與法蘭克福學(xué)派的其他代表人物一道努力發(fā)展一種“社會(huì)批判理論”，對(duì)法西斯主義和蘇聯(lián)的馬克思主義進(jìn)行了分析，對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判，同時(shí)試圖把馬克思與弗洛伊德的思想綜合起來(lái)以解決“人的解放”問(wèn)題；馬爾庫(kù)塞的后期著作還探討了藝術(shù)與革命這一主題，批評(píng)了所謂正統(tǒng)馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)僅僅是社會(huì)階級(jí)的一種村純粹意識(shí)形態(tài)的反映從而貶低藝術(shù)的傾向。他的理論對(duì)于西方社會(huì)，尤其是對(duì)新左派產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。在晚年，他探討了藝術(shù)和革命的關(guān)系，認(rèn)為藝術(shù)和文化的其他方面更為有害地阻礙了人類的解放和幸福。他在最后的論著《美學(xué)的單面性》中就闡述了這一思想。

馬爾庫(kù)塞一生著述甚豐，其主要著作有《黑格爾的本體論及其歷史理論的基本原理》（1932）、《理性和革命》（1941）、《愛(ài)欲與文明》（1955）、《單向度的人》（1964）、《論解放》（1969）、《反革命和造反》（1972）、《美學(xué)的單面性》（1978）等。

二、“弗洛伊德主義的馬克思主義”的集大成者、“愛(ài)欲解放論”的奠基人——馬爾庫(kù)塞

馬爾庫(kù)塞在1955年發(fā)表《愛(ài)欲與文明 對(duì)弗洛伊德的哲學(xué)研究》，他通過(guò)對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)的“哲學(xué)改造”，把弗洛伊德的精神分析學(xué)“嫁接”于馬克思主義，使弗洛伊德主義成為社會(huì)批判理論的又一個(gè)思想淵源。當(dāng)然馬爾庫(kù)塞致力于精神分析學(xué)與馬克思主義的“綜合”對(duì)社會(huì)批判理論的意義，不僅僅在于使它又增加了一個(gè)思想淵源，而且在于使它進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。

馬爾庫(kù)塞創(chuàng)立的社會(huì)批判理論，試圖把馬克思主義與弗洛伊德主義融合起來(lái)，并揭示人類解放的條件和前景。他認(rèn)為，真正的革命就是人性的自由和幸福。不贊同弗洛伊德把性欲與文明對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為文明的歷史就是壓抑的歷史的觀點(diǎn)。提出了“基本壓抑”與“剩余壓抑”這兩個(gè)基本概念。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為“剩余壓抑”是社會(huì)統(tǒng)治所附加的，是不合理的。真正的革命解放，除了政治和經(jīng)濟(jì)的方面，還包括社會(huì)的、感覺(jué)的、性欲的解放，需消除“剩余壓抑”。對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)所做的分析與批判，以及他關(guān)于人類解放的觀點(diǎn)，對(duì)60年代的新左派運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很大的影響，被公認(rèn)為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的“精神領(lǐng)袖”，“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)最重要的馬克思主義理論家”，甚至被學(xué)生當(dāng)作與馬克思、毛澤東相提并論的人物。

馬爾庫(kù)塞在《愛(ài)欲與文明》一書中得出結(jié)論說(shuō)，馬克思在考察從資本主義到社會(huì)主義的過(guò)度時(shí)期時(shí)，明確地預(yù)言了資本主義制度的崩潰，但對(duì)于同這一過(guò)程并行并進(jìn)的另一個(gè)過(guò)程——工人階級(jí)政治意識(shí)的成長(zhǎng)和發(fā)展——卻說(shuō)得較少。由于馬克思主義沒(méi)有提供這種社會(huì)心理學(xué)，第二國(guó)際的庸俗唯物主義就假設(shè)工人階級(jí)意識(shí)的發(fā)展，是導(dǎo)致資本主義崩潰的同一經(jīng)濟(jì)過(guò)程的自動(dòng)反映。然而工人階級(jí)在上述關(guān)鍵時(shí)刻轉(zhuǎn)向沉默這個(gè)事實(shí)卻說(shuō)明了，在資本主義制度下，人們不僅被外部的壓迫者所統(tǒng)治和剝削，而且也被那些阻止他們把自己解放出來(lái)的意識(shí)形式所統(tǒng)治和支配。所以必須用弗洛伊德的文明哲學(xué)去“補(bǔ)充”馬克思主義，也就是離開(kāi)經(jīng)濟(jì)、政治和思想方面的社會(huì)主義革命的道路，而轉(zhuǎn)入到弗洛伊德所謂性本能的壓抑與解放的渠道中去，提出“非壓抑的升華”、“性解放”、“性欲文明”作為他的烏托邦思想。“非壓抑的升華”，是指“沒(méi)有喪失其性欲上的能量的性沖動(dòng)，越出其直接的對(duì)象并把個(gè)人之間及人們同環(huán)境之間的正常的非性欲的反性欲的關(guān)系加以性欲化”（馬爾庫(kù)塞：《愛(ài)欲與文明》，1955年，波士頓版，9）。馬爾庫(kù)塞說(shuō)，象現(xiàn)在那樣把性欲的能量加以壓抑，使之只是表現(xiàn)在被控制的勞動(dòng)形式中，表現(xiàn)在社會(huì)所需要的一夫一妻的家庭中，這是一種不需要的壓抑，為了要解放人，就必須實(shí)行“性解放”，而一旦實(shí)行了“性解放”，“自由時(shí)間就要變成生活的內(nèi)容，而工作則能變成人的能力的自由發(fā)揮。在這方面，本能的壓抑性結(jié)構(gòu)將被爆炸性地改變：不在被捕捉在不是滿足人的愿望的工作中的本能的能量，將并成自由的，而且作為愛(ài)欲，將拼命把性欲關(guān)系普遍化和發(fā)展一種性欲文明?！蹦菚r(shí)，將不需要對(duì)個(gè)人進(jìn)行社會(huì)控制，不論是通過(guò)制度，還是以一種內(nèi)在化的方式進(jìn)行的社會(huì)控制，也將不在有自我的任何集體化，生活將真是合理的，個(gè)人將再次成為自主的。顯然，法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論在這里已經(jīng)轉(zhuǎn)入到弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)所謂性本能的壓抑與解放的渠道中去了。

他對(duì)精神解放、精神幸福含義的理解是錯(cuò)誤的。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，人的精神解放的含義也就是使一直被壓抑著的愛(ài)欲得以發(fā)泄，而人的愛(ài)欲的滿足也就是人的真正的幸福。他認(rèn)為道德、法律、理想之類的東西正是為了壓抑人的愛(ài)欲而設(shè)置出來(lái)的，所以使人真正獲得快樂(lè)，應(yīng)壓抑這些東西。

三、馬爾庫(kù)塞對(duì)“物質(zhì)豐富，精神痛苦”現(xiàn)象的分析

馬爾庫(kù)塞對(duì)現(xiàn)代資本主義的批判說(shuō)到底就是對(duì)“物質(zhì)豐富，精神痛苦”現(xiàn)象的批判。馬爾庫(kù)塞對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)在充裕的物質(zhì)生活后面蘊(yùn)藏著人的巨大痛苦和不安這一“病態(tài)”作了分析批判，他認(rèn)為，物質(zhì)生活的滿足是以犧牲精神生活為代價(jià)的，“人的需求遭致歪曲”、“人成了商品的奴隸”。追求物質(zhì)享受并不是人的主要的需求，因此物質(zhì)需求的滿足并不能給人幸福。人與動(dòng)物不同，非但不滿足錦衣玉食，而且還力圖擺脫物的束縛，追求更加高尚的東西?，F(xiàn)代西方社會(huì)中的人之所以精神上感到莫大的痛苦，主要原因就在于把追求物質(zhì)享受作為自己的第一需要，從而把自己降低為一般的動(dòng)物。生活在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的人們過(guò)的是一種“痛苦中的幸福生活”，不少人往往感覺(jué)不到痛苦的存在，不等于痛苦不存在，相反這恰恰表明其痛苦已到了無(wú)以復(fù)加的程度：明明處于痛苦之中卻感覺(jué)不到痛苦的存在。他用“人成了勞動(dòng)的工具”，來(lái)說(shuō)明人“肉體的和精神的能力”，正成為“掉轉(zhuǎn)頭來(lái)反對(duì)他自身的、不依賴于他的、不屬于他的活動(dòng)”的痛苦；他用“人與人之間的關(guān)系極度緊張，充滿著冷酷無(wú)情和不斷攻擊的特性”，來(lái)說(shuō)明人“處于孤獨(dú)之中，因寂寞而導(dǎo)致精神崩潰”的痛苦；他用“人與自然的統(tǒng)一喪失殆盡”，來(lái)說(shuō)明人“成了一種沒(méi)有根基的存在”，“受到自然界的報(bào)復(fù)，不能在自然界中發(fā)現(xiàn)自己”的痛苦。

應(yīng)該指出，馬爾庫(kù)塞對(duì)現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)中“物質(zhì)豐富，精神痛苦”現(xiàn)象研究的理論從整體上說(shuō)是錯(cuò)誤的：因?yàn)椋?、他把人的物質(zhì)生活與精神生活完全對(duì)立起來(lái)是錯(cuò)誤的。他把物質(zhì)資料的充裕看作是導(dǎo)致精神痛苦的主要原因，提出“生產(chǎn)力的發(fā)展=物質(zhì)財(cái)富的豐裕=精神生活的痛苦”。如同離開(kāi)了人的精神上的滿足，單純的物質(zhì)方面的富裕不可能就給人帶來(lái)幸福一樣，沒(méi)有一定的物質(zhì)財(cái)富，也不可能單純從精神上獲得快樂(lè)。2、他對(duì)“物質(zhì)豐富，精神痛苦”現(xiàn)象的批判理論依據(jù)是抽象的人本主義。批判這一社會(huì)摧殘人性，是一種資產(chǎn)階級(jí)的人道主義批判。他對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的揭露也局限于“物質(zhì)文明的發(fā)展伴隨著人的精神遭到壓抑”，并沒(méi)有通過(guò)這點(diǎn)進(jìn)一步揭露資本主義內(nèi)在的階級(jí)矛盾。3、他的批判最后走向了復(fù)古主義和悲觀主義。

馬爾庫(kù)塞對(duì)現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)中“物質(zhì)豐富，精神痛苦”現(xiàn)象的研究理論，盡管從總體上說(shuō)是錯(cuò)誤的，但也有他的積極意義。第一，現(xiàn)代資本主義社會(huì)絕非“極樂(lè)世界”。第二，物質(zhì)方面的富裕未必就能給人帶來(lái)幸福。馬爾庫(kù)塞以西方社會(huì)中人們?cè)诰裆险幱诋惓Ｍ纯嗟氖聦?shí)，揭示了物質(zhì)富裕未必就能給人帶來(lái)幸福這一真理。他再三闡述的是；人們的需要不僅限于物質(zhì)方面，因此人們的追求也不應(yīng)僅限于物質(zhì)利益的追求。馬爾庫(kù)塞不僅從哲學(xué)的高度分析批判了現(xiàn)代資本主義社會(huì)，而切從哲學(xué)的高度論述了人生的價(jià)值和意義。

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