花藍瑤民俗生活一窺

摘要：花藍瑤是廣西大瑤山獨有的少數(shù)民族，在長期的歷史遷徙和山地生活中，形成了自己獨具特色的民俗風情。本文即從中擷取一二，以對其文化內(nèi)涵作一斑之窺。

關鍵詞：花藍瑤；民俗生活；文化內(nèi)涵

民俗，即民間風俗，是一個國家、民族中人民群眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，是人們在社會發(fā)展和日常生活中長期沿襲下來的禮節(jié)、風尚、習俗、節(jié)慶、傳統(tǒng)等文化的總和。民俗是人們傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化，是對一個地區(qū)、民族文化特征最直觀、最生動、最真實的描述，是展示其精神內(nèi)涵的活窗口。因此，它具有鮮明的民族性、地域性特點，正所謂“三里不同風，五里不同俗”。

花藍瑤是我國南方山地民族，作為廣西大瑤山獨有的少數(shù)民族，與其他四個同在瑤山的瑤族支系（茶山瑤、坳瑤、盤瑤、山子瑤）既有同宗的淵源，又有自己獨具特色的民俗生活。任何民俗文化都起源于人類社會群體生活的需要，為民眾的日常生活服務，對于花藍瑤也是如此，如反映其族源和生活環(huán)境的五彩斑衣、在歷史遷徙中孕育出的濃濃杉樹情，與漢壯等其他民族交流而內(nèi)化形成的傳統(tǒng)節(jié)日等。本文就從其日常生活中擷取一些趣事，以饗讀者。

“五彩斑斕”的瑤衣

服飾是民族特點最顯著的表現(xiàn)方式，是一個民族個性、審美習慣的“活”的顯現(xiàn)。早在秦漢典籍中，就有關于瑤族服飾特色的記載。《后漢書·南蠻西南夷列傳》中記載：“秦漢織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形，……衣裳斑斕。”宋周去非在《嶺外代答》中說，當時的桂北瑤族多椎髻跣足，“或斑布袍褲，或白頭巾，……婦人上衫下裙，……斑斕勃簌，惟其上衣斑紋極細，俗所尚也。”清代《廣西通志》中仍有“裙用五色絨彩織為文繡”的記載，可見瑤族服飾的習尚，早為世人所注意。花藍瑤即因其服飾而得名，婦女的服飾均繡有精美的圖案，五色斑斕，“花藍”就是“花花綠綠”的意思。

瑤族婦女織繡手藝都很好，花藍瑤婦女尤其出色，在藍黑色棉紗布上挑繡出赤、青、黃、綠、白五色圖案，巧奪天工，其中尤以紅色最為突出。據(jù)說五色圖案與瑤族族源有關。相傳瑤族的始祖盤瓠是上古高辛帝時的一只五彩龍犬，因咬下敵酋吳將軍首級獲功，高辛帝以女配之。公主希望龍犬能變成人形，于是龍犬讓公主將自己放入蒸籠中蒸七天七夜。六天六夜后，公主按耐不住想看看情形，便打開籠蓋，發(fā)現(xiàn)龍犬已變成人形，只是由于時間不夠，頭上、腋下等仍有五色毛發(fā)。因此后世子孫縫衣必繡五色圖案，以資紀念。傳說已不可考，服飾尚且存在，我們從中仍然可以看到花藍瑤人民的生活環(huán)境和審美心態(tài)。花藍瑤最初遷入大瑤山，生活環(huán)境極其惡劣，舉目是山，近看是樹，遍山的花草樹木是他們最好的伙伴。美源于勞動，再苦的生活也阻擋不住人們對美的追求，自然而然的就將自己周圍的花草蟲魚繡上了衣服。這一點從傳承至今的圖案就可以得到佐證，水瓜花、八角花、松柏花、雞腳花、魚鰭花、烏龜背、鳥、馬等等，皆是日常生活所見。而在山里面，映襯著綠樹青山，紅色等亮色才最引人注目，這也是他們大面積使用紅色的原因之一。可見花藍瑤人民在長久的勞動歷史中，已經(jīng)自覺不自覺地形成了自己民族的審美心態(tài)，他們認為自然賜予的才是最好的，只有人與自然和諧相處，才能子孫世世繁衍。

悠悠杉樹情

一走進大瑤山，就能看到成片的杉樹，直聳入天；走進瑤族村寨，亦能看到許多大杉樹迎風招展，似黃山迎客松，傳遞著瑤家人的熱情。杉樹在花藍瑤，是保寨定村的神樹，如同苗族的楓樹媽媽一樣，是花藍瑤人民安居樂業(yè)的守護神。所以在瑤山，人們愛杉樹、敬杉樹、種杉樹，自古就是一個傳統(tǒng)。至今在六巷鄉(xiāng)門頭村，還有一棵杉樹王，高49．95米，胸圍直徑158厘米，材積49立方米，是廣西最大的杉樹，據(jù)說已有400年以上的歷史。

關于這棵杉樹王，還有一個古老的傳說。相傳，花藍瑤最早進入大瑤山，有五個公老結伴而行，也就是后來的藍、胡、侯、馮、相五姓先祖。到得一山清水秀處，看到地勢較為平緩，適合墾田居住，人們便停了下來。其中有一位恭敬老人，種下一棵杉樹作為定村大樹，即這棵杉樹王。五個公老圍繞這棵杉樹分散而居，各自繁衍生息。后來，盤瑤進山，沒有土地可以墾殖，就與花藍瑤發(fā)生了爭斗。那時巫術盛行，盤瑤習得法術就對杉樹王施法，使之不再生長。花藍瑤不會法術，失去了杉樹王的保護，族內(nèi)人口、牲畜時有災難發(fā)生。情況很危急，而要破除詛咒，除了以牙還牙即巫術對巫術之外，還有一個辦法就是有人能舍生取義，以鮮血破除詛咒。為了保護全族人民，恭敬老人站了出來，用鮮血和生命解開咒語，保護了杉樹王。為了紀念這位大仁大義的老人，從此以后，種樹就成為了一種習俗，一種美德。直到現(xiàn)在花藍瑤人民中還存在著這樣一種觀念：種樹關乎陰德，惡意破壞種下的植物，犯三分罪；種下一棵樹，則積一份功德。而在現(xiàn)實中，種樹不僅是一種良風美俗，還是瑤山人民經(jīng)濟收入的重要來源。杉樹是很好的建筑用材，且成長速度快，十年即能成材，所以很久以來山民們就靠它貼補家用，現(xiàn)在漫山遍野更是片片杉樹林。其實其他民族也有類似的習俗，如流傳在黔東南侗寨的“十八杉”。撇開里面的迷信和經(jīng)濟成分，我們?nèi)匀豢梢钥吹缴矫駛儗ψ匀缓蜕淖鹬兀麄兒茉缇驼J識到只有保護好自己生于斯長于斯的這片土地，這片山林，才能保證自己子孫后代的生生不息。不一樣的傳說成就了一樣茂密蔥郁的森

林，潺潺不息的泉水，還有勤勞純樸的人民。

隆重的“鬼節(jié)”

“鬼節(jié)”，即道教所指的“中元節(jié)”佛教所指的“盂蘭節(jié)”，源于“目連救母”的故事，是我國人民祭祀祖先、祈求平安的傳統(tǒng)節(jié)日。一般在農(nóng)歷七月十五日，有的地方又稱“月半”，俗語云：“年小月半大，放牛娃得放三天假”，可見鬼節(jié)的重要性。

全國大部分地區(qū)都過鬼節(jié)，花藍瑤尤為隆重，從七月初七至十四日整個村寨都籠罩在節(jié)日的濃郁氣氛中。初七日早晨開始殺鴨子接祖，將祖先靈魂召回家中，享受供奉，香火堂前通常放三碗飯、三杯酒、一支香。直到十四日早晨，每天吃飯前都要先供奉祖宗。鴨子是節(jié)日的必需品，再窮的人家也要準備一兩只，據(jù)花藍瑤的老人講，祖先從陰間回來路途遙遠，翻山涉水，需要舟楫渡河，如果找不到船只，鴨子會游泳，可以坐著鴨子回來享用祭品，再坐著鴨子會到陰間。所以過節(jié)前的圩市上，到處可見提著幾只鴨子回家的瑤民。到十二號，家家都要裁鬼衣（用白紙剪成衣服狀，里外兩層，也有的從商店買來彩紙剪，但里層還必須是白紙。一代有兩公婆，有幾代人就裁幾代×２套衣服，因為花藍瑤遷入瑤山已有四五百年歷史，所以很多家庭都要裁十六七代鬼衣），用禾稈拴好，掛在竹竿上，插在廳堂右邊閣樓門口；獻紙錢，在舉行這種祭祀儀式時，必須將歷代祖先的名字念出，請他們來受領這些祭品。還要磨糯米粉做粑粑，用于送祖宗時的祭品。粑粑一般都是無餡心的，可能與以前貧窮有關。十四日早晨又要殺雞鴨祭祖，祭畢即可送祖宗出門了，然后全家人圍坐一起好酒好肉大吃一餐。花藍瑤對祖宗極為恭敬，據(jù)當?shù)厝藗髡f：“以前有個窮苦人，家無隔日之糧。七月初七到了，他沒有什么東西供祖，就到河邊去打魚以作祭品，但是一直到晚上才弄得幾條小魚回來，這時祖宗已走了，沒有享受到他的供奉，后來這人竟得病而死”。由此可見，他們對祖宗信奉非常重視。鬼節(jié)期間還有一些禁忌，如不準吃山上的野果，要留給鬼魂吃；七天之內(nèi)不能干重活，否則會發(fā)生意外等等。并且要選擇其中一天去村口的社廟祭拜，一家出一男丁，女子不可以并且平時也不可以走進社廟，否則終生不育。每家先拿出一些東西如酒、肉、米之類的交給村委會，至這日，男丁從自家拿碗筷到社廟，祭拜后即開始聚餐，這也是村民們商量事務、交流感情的一種方式。

花藍瑤人民創(chuàng)造了豐富多彩的民俗生活，長期深居大瑤山使其得以很好地保持本民族獨有的特色，也使得我們可以動態(tài)觀察到其文化存在的深刻內(nèi)涵。民俗作為一種生活相，是一種傳承性的生活的樣子，與它的發(fā)生主體也即生活著的人們息息相關，同生共存。所以我們要了解一個民族、一個地區(qū)、一個國家的文化，從了解它的人民是怎樣生活的即人們的民俗生活入手，不失為一條捷徑。

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