巖畫上舞動的精靈

摘要：巖畫上的舞蹈造型會表現(xiàn)出古代各民族的舞蹈場面，這些姿勢與體態(tài)，是民族的原始舞蹈與舞蹈語匯的集錦，是民間舞蹈的原始雛形。這些生動而又不拘一格的巖畫舞蹈圖案，顯現(xiàn)了古人的審美情趣。民族舞蹈文化的溯源存在著多種因素，其中少數(shù)民族地區(qū)的巖畫舞蹈圖像是重要的因素之一。巖畫中舞蹈圖案是古人典型形象的生動寫照，是民族原始舞蹈的記載。本文將選取內蒙古陰山巖畫和廣西花山巖畫中的舞蹈造型進行分析，探討中國巖畫舞蹈造型與民族舞蹈風格原始遺存之間的關系。

關鍵字：巖畫；民族舞蹈；原始遺存

巖畫，是在巖石上鑿刻研磨出來的圖畫，它的出現(xiàn)比文字還要早。我國的巖畫以長江為界有南系和北系之分。南系的巖畫是用“書寫工具”將顏料畫在巖石上，其內容主要反映的是以農耕為主的定居民族的生活；而北系的巖畫則是用石、骨等堅硬的物質在巖石上雕鑿磨刻而成的，主要反映的是游牧、游獵民族的生活。南北各異，風格迥然，體現(xiàn)了我國巖畫的豐富內涵和多樣性，這些巖畫遺產是古代先民表達情意的符號，向我們展示了他們多彩的生活、風俗習慣、圖騰崇拜和審美觀念。

舞蹈文化的本質是承載藝術情感的符號，巖畫中的舞蹈造型通過各式各樣的動作形態(tài)反映了古代民族謀生的原始生活景象。這些姿勢與體態(tài)，就是民族的原始舞蹈與舞蹈語匯的集錦，顯現(xiàn)了古人的審美情趣。民族舞蹈文化的溯源存在著多種因素，其中少數(shù)民族地區(qū)的巖畫舞蹈圖像是極為重要的因素之一。

由于巖畫有南北系之分，因此巖畫中的舞蹈造型所呈現(xiàn)出來的形態(tài)也迥然不同，靜態(tài)的巖畫舞蹈造型、動態(tài)的舞姿影響并產生了風格各異的民間舞蹈。從藝術風格、美學角度上總的來看，北方的巖畫舞蹈造型恢弘、剛健、渾樸，例如：內蒙古陰山巖畫中表現(xiàn)游牧民族大規(guī)模的狩獵活動的場面；南方的巖畫舞蹈造型則呈現(xiàn)出神秘、陰柔，例如：廣西花山巖畫中大量銅鼓、螞拐的描繪，顯示出古代南方民族神秘的祭典儀式。

以下我們將北方民族的寫實性與南方民族的非寫實性的祭祀性巖畫進行分析，初步探討中國巖畫上的舞蹈造型與民族舞蹈風格的原始遺存之間的關系。

一、巖畫上的舞蹈造型

1、馬背上的勇士——陰山巖畫上的展臂騎射和鹿的造型

陰山舞蹈巖畫是北系巖畫的代表，其特點是分布廣、數(shù)量多，且具有很高的史料和藝術研究價值，堪稱內蒙古原始舞蹈遺存之根，是蒙古草原古代游牧民族社會生活和意識形態(tài)的生動反映，他是率真、粗獷的，與牧民社會生活直接相關的舞蹈圖案，有著鮮明的草原民族的舞蹈特色。從表現(xiàn)形式上看，有單人舞、雙人舞、三人舞和集體舞，其中集體舞居多。從內容上看，有反映狩獵生活的《舞者和狩獵》、《集體狩獵舞》、《舞者和鹿群》、《舞者和馬》；反映祭祀活動的《人面像和娛神舞》、《祈雨舞》；反映愉悅的《慶豐收舞》、《舞者和動物》、《群舞》、《三人連臂舞》、《四人舞》等。其中以反映狩獵生活的展臂騎射造型居多。

巖畫上的舞蹈造型以模擬動物為主、腿部彎曲以騎馬蹲襠式為主，舞姿古樸質拙、形象逼真，這是北方地區(qū)特別是草原舞蹈文化圈內各民族舞蹈特有的動作，陰山正處于這一文化圈內，這種舞蹈動作的形成和游牧民族的生活習慣分不開，這些民族因善于騎射而習慣于兩腿叉開、重心下沉的造型，是草原牧民騎射最直接、最真實的再現(xiàn)。

巖畫舞蹈中除了有大量馬的造型，還有鹿的造型，由此我們可以推斷出鹿也是該地區(qū)的圖騰崇拜之一，被視為吉祥的象征。其中巖畫《舞者和鹿群》就最具有代表性，畫面上整齊的排列著六只麋鹿和山羊，左邊有兩個舞者雙臂上舉在對舞，其中一人系尾飾，右下方獵人正在拉弓欲射，整個畫面反映的正是原始人類以群體的形式進行狩獵，以及狩獵成功后的手舞足蹈。曾經蒙古族舞蹈中就以《鹿舞》的表演形式，在草原的牧民中普遍流傳著這種舞蹈，《鹿舞》是一種游戲型民間舞蹈，其表現(xiàn)形式：青年人扮作鹿和獵人，扮演鹿的人跑到林茂草深的地方，眾人在獵人的帶領下尋找，捕捉成功后，首先由扮鹿者模仿鹿或其他熟悉的動物形態(tài)輪番起舞，接著以雙人舞的形式再現(xiàn)獵人與“鹿”相互追逐躲藏的情景。因此，巖畫上的舞蹈造型是研究蒙族文化和民族舞蹈最好的形象依據(jù)，它是民族舞蹈風格的原始遺存，對游牧民族舞蹈的形成和發(fā)展產生了重要的影響。

2、對神祈福——花山巖畫的螞拐造型

廣西寧明縣明江北岸有用朱紅色顏料畫成的花山巖畫。據(jù)考證，巖畫畫于2000多年前。巖畫中還能辨認的圖像有1800多個，其中人形圖案占了絕大部分。而人形圖案中的正面圖案，基本形態(tài)是：雙臂平伸，曲肘上舉，雙腿打開，屈膝深蹲，形狀如立起來的螞拐正在跳躍舞蹈。專家們認為這應該是螞拐圖騰儀式或相關祭祀活動中螞拐舞的場面。

古代壯族普遍存在圖騰崇拜，其中螞拐圖騰是較具有代表性的。因此對螞拐圖騰的傳說也很多。據(jù)記載：古代壯族人生活在華南高溫多雨地區(qū)，以農業(yè)耕作為主。人們在長期的生產生活過程中知道螞拐在稻田里能為人們捕蟲除害，螞拐的鳴叫與天氣尤其是降雨有著十分密切的關系，因此，古代壯族人認為，螞拐是具有某種神秘屬性的神靈，它能主宰天象、雨水，影響人類的生產、生活。于是，螞拐就成了古代壯族人的崇拜對象，以后又演變成古代壯族具有代表性的圖騰。由于螞拐圖騰在古代壯族人中是比較有代表性的圖騰，久而久之便漸漸形成了用于儀式或祭祀的螞拐舞，這應該就是螞拐舞的來歷。“螞拐舞”是一組系列舞蹈的總稱，內容豐富，規(guī)范有序。螞拐舞由皮鼓舞、螞拐出世舞、長板敬螞拐舞、拜銅鼓舞、征戰(zhàn)舞、肥田舞、薅秧舞、插秧舞、打魚撈蝦舞、紡紗織布舞、慶豐收舞等十一段組成。

巖畫上類似的螞拐造型對螞拐舞的產生以及發(fā)展起到了一定的促進作用。如，螞拐舞的總體風格自然樸直，粗獷中帶有野性味，健美中帶有悍古感，舞蹈的模擬性很強，具有原始舞風的特點和神韻，有些近似原始圖騰崇拜舞蹈的遺跡。為慶祝中華人民共和國建立30周年，廣西的舞蹈家們以巖畫上的舞蹈形象資料為藍本創(chuàng)作了群舞《花山戰(zhàn)鼓》，其中群舞場面多為徒手的“蛙形舞”、“銅鼓舞”和“面具舞”等。

二、巖畫原始遺存對民族民間舞蹈發(fā)展的影響

巖畫是古代社會生活、民族風俗的反映，不論南北，民族民間舞蹈都具有對巖畫的傳承性，其風格特點、動作形態(tài)和韻律，都會滲透于后代的舞蹈之中，并且通過發(fā)展使動作和動律更加豐富多彩。

1、巖畫原始遺存豐富、發(fā)展了民族舞蹈動作。當今有大量的民族舞蹈動作、造型來源于巖畫上的舞蹈姿態(tài)。例如，蒙古族舞蹈的“馬步”，便是通過對巖畫上馬的觀察和對“騎馬蹲襠式”的再現(xiàn)，而馬步又可變化為若干動作。又例如，壯族舞蹈中的雙臂平伸，曲肘上舉，雙腿打開，屈膝深蹲，形狀如立起來的螞拐正在跳躍舞蹈等，也來源于花山巖畫中的螞拐造型。

2、以巖畫為素材，創(chuàng)作了大量的民族舞蹈劇目，開拓了舞蹈編導的創(chuàng)作空間。巖畫上單一的舞蹈造型通過舞蹈編導的聯(lián)想和藝術的加工以及舞蹈語匯的提煉，使之成為流動的畫面，展現(xiàn)出巖畫的現(xiàn)實價值。例如，蒙族舞蹈：《陰山狩獵舞》、《賽馬舞》、《弓箭舞》、《獵人舞》、《牧人舞》、《騎射勇士》、《金色小鹿》，壯族舞蹈《花山戰(zhàn)鼓》、《螞拐》等，都是以巖畫為題材創(chuàng)作出的大量經典劇目，使巖畫中的舞蹈精靈成為流動的舞蹈畫面。

由于巖畫的成因歷史久遠以及一些客觀原因，我們并不能確切的說巖畫上舞蹈造型就是現(xiàn)在某個民族的某個舞蹈，但是原始遺存的舞蹈風格是不會改變的。我們在研究的過程中既要注重觀察巖畫這種最初的文化現(xiàn)象，更值得注重的是它本身在變革過程中的價值。因此，巖畫原始遺存對民族民間舞蹈發(fā)展的影響意義深遠，只有從理論上以及文化現(xiàn)象上對巖畫舞蹈造型進行探究，并以此來指導實踐，才能創(chuàng)作出大量有價值、有影響力的舞蹈作品。在國家注重文化遺產保護的今天，通過分析、研究深層面的知識，探求其現(xiàn)實的藝術價值，才是我們研究的最終目的和意義。

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