理論新聞學(xué)：辯證邏輯體系

[摘要]新聞學(xué)的邏輯起點(diǎn)是“報(bào)道”。作為邏輯起點(diǎn)的“報(bào)道”并不是一個(gè)靜止的概念，而是不斷向前運(yùn)動(dòng)、不斷攝入新的規(guī)定、不斷豐富、不斷發(fā)展的概念。通過(guò)“報(bào)道”這個(gè)概念自身的運(yùn)動(dòng)，可以把新聞學(xué)的全部理論推闡出來(lái)。按照“報(bào)道”的邏輯發(fā)展，我們首先要推薦的是“事實(shí)與報(bào)道”的關(guān)系；接下來(lái)依次是“記者與報(bào)道”、“機(jī)構(gòu)與報(bào)道”、“受眾與報(bào)道”、“社會(huì)與報(bào)道”。這個(gè)邏輯體系能夠建立一個(gè)中國(guó)化的、科學(xué)的新聞學(xué)理論體系。

[關(guān)鍵詞]理論新聞學(xué)；邏輯起點(diǎn)；報(bào)道；新聞

[中圈分類號(hào)]210 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-4769(2008)01-0174-08

科學(xué)的新聞學(xué)理論應(yīng)該能夠用來(lái)解釋紛繁復(fù)雜的大眾傳媒現(xiàn)象，用來(lái)預(yù)測(cè)傳媒領(lǐng)域?qū)⒊霈F(xiàn)什么新現(xiàn)象、產(chǎn)生什么新問(wèn)題，并能夠啟示和發(fā)展出與時(shí)俱進(jìn)的新的新聞傳播理論。但是，目前我們的新聞理論無(wú)非是運(yùn)用形而上學(xué)的思維方法、采取堆積木的方式“堆”出來(lái)的。每一個(gè)部分都可以有、又都可以沒(méi)有，放在前面也可、放在后面也無(wú)妨，孤立的概念、孤立的命題、孤立的章節(jié)，彼此之間不僅沒(méi)有必然的邏輯聯(lián)系，甚至還自相矛盾。拿它們來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)，總是力不從心；更無(wú)法進(jìn)行有效的預(yù)測(cè)。往往是傳媒實(shí)踐家們已經(jīng)探索出了許多成功的經(jīng)驗(yàn)和模式，傳媒“理論家們”才氣喘吁吁地跑上來(lái)隔靴搔癢、不著邊際地總結(jié)一番。結(jié)果新聞學(xué)理論總是落在實(shí)踐的后面。

對(duì)這些新聞理論先“破”而后“立”，顯然太浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)橐捌啤钡臇|西實(shí)在太多。所以下面我們?cè)诮⒗碚撔侣剬W(xué)創(chuàng)新體系時(shí)，會(huì)羅列一些該“破”的東西，但我們不打算詳“破”，而是略提一下，點(diǎn)到為止。我們想，只要把“立”的東西闡述清楚，該“破”的也就不攻自破了。

一、理論新聞學(xué)的邏輯起點(diǎn)——報(bào)道

邏輯起點(diǎn)屬于辯證思維研究的范疇。

辯證思維是現(xiàn)代最高水平的思維方法。這種思維方法的特點(diǎn)在于它使用流動(dòng)概念與流動(dòng)范疇，它要在概念的辯證運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，在范疇的辯證發(fā)展中，再現(xiàn)出客觀事物的辯證發(fā)展過(guò)程。因此它不是孤立、靜止地使用概念，而是把概念與概念之間看成相互聯(lián)系、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的一個(gè)過(guò)程。這種思維方式避免了形而上學(xué)思維的片面性，是人類思維的一次重大飛躍。

無(wú)論自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，其研究要達(dá)到科學(xué)性的要求，其理論建構(gòu)都離不開(kāi)辯證思維。邏輯起點(diǎn)就是辯證思維的開(kāi)端。因此，有人說(shuō)，選擇好了邏輯起點(diǎn)，一門(mén)科學(xué)就成功了一半。它就像樂(lè)隊(duì)定調(diào)一樣，整個(gè)樂(lè)曲的進(jìn)行和展開(kāi)都受到它的制約和規(guī)定。

正確的邏輯起點(diǎn)有三個(gè)特征，其一，它必須是事物最簡(jiǎn)單、最本質(zhì)、最抽象、最普遍的內(nèi)在聯(lián)系；其二，它必須是構(gòu)成這個(gè)體系的一個(gè)最小細(xì)胞；第三，它必須包含了這一事物一切矛盾的胚芽，如果整個(gè)理論體系是一棵樹(shù)，那么這棵樹(shù)的所有枝干，都應(yīng)包含在這一胚芽之中。如馬克思《資本論》的邏輯起點(diǎn)是“商品”，生物學(xué)的邏輯起點(diǎn)是“細(xì)胞”，化學(xué)的邏輯起點(diǎn)是“元素”等等。

新聞學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)，也應(yīng)該有自己的邏輯起點(diǎn)。那么新聞學(xué)的邏輯起點(diǎn)是什么呢?如果對(duì)這個(gè)問(wèn)題作一次文獻(xiàn)探討，足以寫(xiě)一篇幾萬(wàn)字的文章，所以我們這里還是遵照前面定下的原則略說(shuō)一下。有人說(shuō)新聞學(xué)的邏輯起點(diǎn)是“事實(shí)的報(bào)道”，或是“新聞信息”，根據(jù)邏輯起點(diǎn)第一和第二個(gè)特征，這種說(shuō)法顯然違反常識(shí)：既然最簡(jiǎn)單、最抽象……最小，也就不可再分割了，但這里卻把兩個(gè)組合起來(lái)的關(guān)系概念當(dāng)成了邏輯起點(diǎn)。有人說(shuō)是“信息”，或者是“符號(hào)”，但這兩個(gè)概念的內(nèi)涵都大于“新聞”的內(nèi)涵。這就犯了抽象過(guò)度的毛病。還有許多人說(shuō)是“新聞”，但“新聞”這個(gè)概念太含混：是指正在發(fā)生或已經(jīng)發(fā)生了的新聞事實(shí)，還是記者寫(xiě)的報(bào)道，或者是已經(jīng)傳播出去的報(bào)道?不清楚——這就顯得抽象不足。也有人認(rèn)為是“事實(shí)”，多數(shù)人認(rèn)為是“傳播”。但是，“事實(shí)”顯然是很多社會(huì)科學(xué)研究的感性起點(diǎn)，不能僅僅作為某一社會(huì)科學(xué)的專屬范疇；而“傳播”作為信息的運(yùn)動(dòng)形式，不僅內(nèi)涵大于“新聞”，而且是新聞事實(shí)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)中間環(huán)節(jié)(詳后文)，離起點(diǎn)太遠(yuǎn)。其實(shí)，上述探討都是在形式邏輯(而不是辯證邏輯)的框架內(nèi)進(jìn)行的，要找到新聞學(xué)的邏輯起點(diǎn)當(dāng)然會(huì)方枘圓鑿、南轅北轍。

我們認(rèn)為，借用一個(gè)現(xiàn)成概念來(lái)說(shuō)的話，理論新聞學(xué)的邏輯起點(diǎn)是“報(bào)道”。這個(gè)“報(bào)道”是什么含義呢?按照辯證邏輯的觀點(diǎn)，邏輯起點(diǎn)必須按照概念發(fā)展的必然過(guò)程，按照范疇辯證發(fā)展的過(guò)程去運(yùn)動(dòng)，若停留在起點(diǎn)，就是一種抽象的、僵死的規(guī)定，而不能達(dá)到具體真理。因此我們這里的“報(bào)道”并不是一個(gè)靜止的概念，而是一個(gè)不斷向前運(yùn)動(dòng)的概念。

怎樣運(yùn)動(dòng)的呢?下面我們先做一個(gè)概括的說(shuō)明。

首先，當(dāng)一件事(我們把客觀發(fā)生而未經(jīng)反映的第一性的事實(shí)叫作“元事實(shí)”)產(chǎn)生以后，記者如果判斷其為新聞事實(shí)，就會(huì)進(jìn)行采寫(xiě)，把客觀發(fā)生的新聞事實(shí)變成“新聞文本”。這時(shí)，新聞事實(shí)脫離了自身發(fā)生的時(shí)空(我們把這個(gè)時(shí)空叫做“現(xiàn)實(shí)境”)，進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)空——記者心理場(chǎng)，并在“心理場(chǎng)”的作用下，變成了“第二性的新聞事實(shí)”——新聞文本。如果用現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這個(gè)第二性的新聞事實(shí)可以叫做“意向性事實(shí)”，我們把這個(gè)意向性事實(shí)就稱為“報(bào)道”。

跟元事實(shí)相比，此“報(bào)道”顯然已經(jīng)被記者按照新聞的要求進(jìn)行了改造，對(duì)元事實(shí)的意義和價(jià)值進(jìn)行了“第一次規(guī)定”，不再是元事實(shí)本身：要么是對(duì)元事實(shí)全貌的新聞性敘述，要么是對(duì)元事實(shí)有新聞性的局部的傳播，要么是對(duì)元事實(shí)的歪曲等等。進(jìn)一步的，由于記者的報(bào)道很可能被編輯槍斃，也很可能被編輯改造，跟實(shí)際傳播出去的報(bào)道可能有較大的差異，因此，我們把“報(bào)道”在這個(gè)時(shí)候的存在狀態(tài)叫做“潛報(bào)道”。

當(dāng)記者把“潛報(bào)道”交給編輯以后，“潛報(bào)道”就進(jìn)入了一個(gè)由編輯、編輯群體、編輯方針、編輯思想、媒體意識(shí)形態(tài)及其他新聞事實(shí)等組成的另外一個(gè)時(shí)空——機(jī)構(gòu)域。當(dāng)編輯(群)根據(jù)當(dāng)天收到的所有“潛報(bào)道”的情況，根據(jù)媒介編輯方針、媒介定位、版面或頻道定位、欄目定位以及相關(guān)的編輯思想等把稿件經(jīng)過(guò)處理后，配置在某個(gè)版面空間、頻道或欄耳上，甚至加上必要的言論和相關(guān)背景資料時(shí)，“報(bào)道”被再一次定格。其意義也因其處在版面(頻道)、欄目以及與其他新聞稿件的相互聯(lián)系這一新的系統(tǒng)中而被“第二次規(guī)定”：“潛報(bào)道”意義不夠明確方面的可能更明確；“潛報(bào)道”被強(qiáng)調(diào)的意義可能被弱化，而被弱化的意義可能被強(qiáng)調(diào)；“潛報(bào)道”原來(lái)的意義可能完全被新的意義所取代，等等。我們把處在媒介自身信息結(jié)構(gòu)之中，尚未傳播出去的“報(bào)道”，叫做“前報(bào)道”(在“潛報(bào)道”變成“前報(bào)道”的過(guò)程中，新聞事實(shí)的主要運(yùn)動(dòng)形式是新聞事實(shí)的符號(hào)化，“傳播”的成分很少，這就是把“傳播”作為新聞學(xué)邏輯起點(diǎn)的舛誤之處)。

“前報(bào)道”也有可能胎死腹中，報(bào)紙印好以后銷毀、電視新聞編好以后臨時(shí)撤稿的現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生。只有當(dāng)載有這些“前報(bào)道”的媒介被大眾接受以后，“報(bào)道”才成為真正意義上的新聞。一旦報(bào)道成為新聞，就標(biāo)志著“報(bào)道”進(jìn)入了另外一個(gè)時(shí)空——社會(huì)系統(tǒng)，其意義和價(jià)值又被處在這個(gè)時(shí)空的接收者作出“第三次規(guī)定”。這個(gè)時(shí)候人們會(huì)從各自的思想立場(chǎng)、社會(huì)階層、利益集團(tuán)等出發(fā)，對(duì)新聞事實(shí)作出多種不同的解讀：“前報(bào)道”的意義可能被放大、可能被縮小、可能不產(chǎn)生什么意義、也可能被歪曲。我們把被受眾解讀、接受而實(shí)現(xiàn)了的報(bào)道，叫做“顯報(bào)道”，或者叫新聞。

當(dāng)受眾解讀新聞以后，或獲得娛樂(lè)、或調(diào)整自身的行為以適應(yīng)環(huán)境的變化、或形成輿論、或產(chǎn)生社會(huì)運(yùn)動(dòng)……進(jìn)而產(chǎn)生新的新聞事實(shí)、產(chǎn)生新的報(bào)道，于是，“報(bào)道”在更高的層次上向起點(diǎn)回歸。

此圖是“報(bào)道”這一概念運(yùn)動(dòng)的一個(gè)最基本、最簡(jiǎn)單的線性結(jié)構(gòu)圖。實(shí)際情況遠(yuǎn)比這個(gè)復(fù)雜，以后將詳細(xì)討論。其次圖上每行的第一個(gè)文本框用的是虛線，表明我們的理論演繹是沿著抽象上升到具體的路徑進(jìn)行的，不包括從具體上升到抽象這個(gè)環(huán)節(jié)(這也是我們把“事實(shí)”排除在邏輯起點(diǎn)以外的原因)。因?yàn)樵诳茖W(xué)體系中，我們不講具體上升到抽象這個(gè)過(guò)程，理論體系的建立是從具體上升到抽象的終點(diǎn)開(kāi)始的，這個(gè)終點(diǎn)就是抽象上升到具體的起點(diǎn)。第三要說(shuō)明的是，我們之所以把“時(shí)空變化的軌跡”放在第一行，是因?yàn)槲覀儼选皥?bào)道”運(yùn)動(dòng)時(shí)空的變化，看作是“報(bào)道”從一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)入了另一個(gè)系統(tǒng)。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，任何要素都是某個(gè)系統(tǒng)的要素，其性質(zhì)和功能也是由其所在系統(tǒng)所規(guī)定的；當(dāng)要素脫離原來(lái)的系統(tǒng)進(jìn)入新的系統(tǒng)以后，則這個(gè)要素的性質(zhì)和功能就不再完全是、甚至根本不是原來(lái)所在系統(tǒng)的性質(zhì)和功能，而是被新的系統(tǒng)所規(guī)定、具有了新特點(diǎn)、新性質(zhì)和新功能的新要素。

我們上面的闡述，意在說(shuō)明“報(bào)道”并不是一個(gè)靜止的概念，而是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的概念：報(bào)道就是事實(shí)向新聞事實(shí)的轉(zhuǎn)化，就是報(bào)道自身的運(yùn)動(dòng)、報(bào)道的傳播、報(bào)道的接受、報(bào)道的伸展。通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)，報(bào)道這個(gè)概念就不斷從抽象上升到具體，衍生出許許多多緊密相連的新概念和新范疇；這些新概念和新范疇彼此之間又互為中介，每一個(gè)概念和范疇都是整個(gè)邏輯鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)。如“機(jī)構(gòu)域”這個(gè)概念向下還可以衍生出“編輯方針”、“媒介定位”、“版面(頻道)定位”、“欄目定位”、“稿件定位”等概念；向上可以衍生出“新聞事業(yè)”、 “意識(shí)形態(tài)”、“政治集團(tuán)”等概念。這些環(huán)節(jié)與環(huán)節(jié)之間的關(guān)系是愈到后面愈具體。如，“前報(bào)道”就比“潛報(bào)道”更具體；而“顯報(bào)道”又比“前報(bào)道”更具體。其次，愈是在前的概念愈簡(jiǎn)單，愈是在后的概念愈復(fù)雜。因?yàn)楦拍钤谶\(yùn)動(dòng)中不斷增加新的規(guī)定。如“前報(bào)道”比“潛報(bào)道”更復(fù)雜，因?yàn)樗粌H包含了記者的規(guī)定、還包含了編輯等的規(guī)定；“顯報(bào)道”又比“前報(bào)道”更復(fù)雜，因?yàn)樗衷黾恿耸鼙姷囊?guī)定、現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化系統(tǒng)的規(guī)定。如此等等。

那么，“報(bào)道”是否有作為邏輯起點(diǎn)的資格呢?其一，它是新聞傳播最簡(jiǎn)單的內(nèi)在聯(lián)系，沒(méi)有報(bào)道，就沒(méi)有可傳播的東西；它是新聞傳播最本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，離開(kāi)報(bào)道，新聞傳播就無(wú)法與其他傳播區(qū)別開(kāi)來(lái)；它是新聞傳播最抽象的內(nèi)在聯(lián)系，沒(méi)有比它更抽象的概念了；它是最普遍的內(nèi)在聯(lián)系，由它而伸展到了整個(gè)新聞傳播、新聞事業(yè)，伸展到了輿論、伸展到了意識(shí)形態(tài)、伸展到了上層建筑，乃至經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其二，整個(gè)新聞學(xué)理論都可以通過(guò)它推闡出來(lái)，它是構(gòu)成整個(gè)新聞學(xué)體系的最小細(xì)胞。其三，從上圖可以看出，它包含了整個(gè)新聞傳播一切矛盾的胚芽(后面我們還要更具體地闡述)。

二、事實(shí)與報(bào)道

既然“報(bào)道”是邏輯起點(diǎn)，那么如何通過(guò)“報(bào)道”這個(gè)概念把整個(gè)新聞學(xué)理論推薦出來(lái)呢?我們把上圖分解開(kāi)來(lái)討論。先看第一個(gè)邏輯鏈：

社會(huì)系統(tǒng)－現(xiàn)實(shí)境－元事實(shí)－記者心理場(chǎng)－潛報(bào)道

此鏈?zhǔn)钦f(shuō)明，元事實(shí)變成“潛報(bào)道”的過(guò)程。我們先來(lái)討論元事實(shí)。

首先，現(xiàn)實(shí)境是元事實(shí)發(fā)生的時(shí)空，而與現(xiàn)實(shí)境緊密聯(lián)系的就是社會(huì)系統(tǒng)。元事實(shí)的產(chǎn)生，就是社會(huì)系統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)境以及元事實(shí)的相關(guān)要素相互作用的結(jié)果。社會(huì)系統(tǒng)包含了元事實(shí)(很可能轉(zhuǎn)化為新聞事實(shí))發(fā)生的背景。元事實(shí)正是在這種社會(huì)參照系統(tǒng)中獲得了相應(yīng)的意義(這樣，我們就把可能是新聞的元事實(shí)與廣闊的社會(huì)系統(tǒng)聯(lián)系了起來(lái))。

當(dāng)元事實(shí)產(chǎn)生以后，它可能是社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，也可能是經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等等可能的研究對(duì)象，但不一定都是新聞事實(shí)。元事實(shí)是否是新聞事實(shí)，首先取決于元事實(shí)本身的特征，即元事實(shí)是否具備新聞所要求的客觀性要素。什么是新聞所要求的客觀性要素呢?我們的教科書(shū)是運(yùn)用“新聞價(jià)值”這個(gè)概念來(lái)討論的。西方有人說(shuō)新聞價(jià)值包括時(shí)效性(新鮮性)、接近性、顯著性、重要性和人情味等要素，有的還列舉了“反常性”“真實(shí)性“、“趣味性”等。我們的教科書(shū)也基本上是照搬的這些東西。但是，這種說(shuō)法稍微想一想都會(huì)覺(jué)得不對(duì)勁，比如說(shuō)，如果事實(shí)是新鮮的就是新聞，世界上新鮮的事實(shí)隨時(shí)都在發(fā)生，但能夠成為新聞的有多少?相反，難道不新鮮的就不能成為新聞嗎?2005年7月28日，成都《天府早報(bào)》報(bào)道了四川省檔案館剛剛披露的一個(gè)事實(shí)：1941年7月27日日軍出動(dòng)飛機(jī)108架，對(duì)成都展開(kāi)第一次猛烈的轟炸，投下炸彈426枚，在一天時(shí)間內(nèi)炸傷成都市民905人，炸死698人。“7·27大轟炸”發(fā)生在54年前，非常不新鮮了，但為什么成為新聞呢?可見(jiàn)，新鮮并不是元事實(shí)成為新聞的充分條件。同樣的，具有接近性、顯著性、真實(shí)性、人情味的事情也很多，為什么不都成為新聞呢?嚴(yán)格地說(shuō)，在這些要素中除了“重要性”以外，其他要素都不是衡量一件事是否有新聞價(jià)值的客觀性要素。

我們認(rèn)為，元事實(shí)是否是新聞，包括三個(gè)緊密聯(lián)系、缺一不可的客觀條件；

一是是否新鮮。比如，發(fā)生地震了。但地震經(jīng)常發(fā)生，所以，僅僅地震并不一定是新聞。

二是如果新鮮是否含有新的信息。發(fā)生地震了，而且是7級(jí)地震。由于7級(jí)地震破壞性強(qiáng)。可能導(dǎo)致一系列災(zāi)害，這就有了新的信息，可能成為新聞。

三是如果含有新的信息，這種信息是否具有新的、普遍的意義。7級(jí)地震如果發(fā)生在沒(méi)有人煙的沙漠腹地，很可能對(duì)人類不產(chǎn)生任何影響，所以也就沒(méi)有什么意義。但如果發(fā)生在一個(gè)大城市，就會(huì)影響到許多人的生命和財(cái)產(chǎn)安全。就需要人們采取及時(shí)的救援行動(dòng)，因此就具有普遍的意義。那么這場(chǎng)地震就是新聞。

三者之中核心是對(duì)人是否有意義，這個(gè)意義可能是正面的，也可能是負(fù)面的。如果某個(gè)包含了新信息的新事實(shí)具有普遍的意義，我們就說(shuō)這個(gè)新事實(shí)具有“新聞性”，意義越大，我們就說(shuō)新聞性越強(qiáng)。因此，如果要給新聞下個(gè)定義的話，那就是，新聞是指包含了新的信息、對(duì)人具有普遍意義的新鮮事實(shí)。這是把新聞事實(shí)和普通事實(shí)比較而得出的新聞的定義。

這里的新鮮。包含兩層意思，一是事實(shí)剛剛發(fā)生，不僅事實(shí)是新鮮的，而且意義也是新鮮的；二是盡管事實(shí)不是剛剛發(fā)生，而是很久以前發(fā)生的，但剛剛被人知曉。事實(shí)不新鮮但意義新鮮，這也是新聞，如前舉“7·27大轟炸”。相反。如果一個(gè)事實(shí)是當(dāng)前發(fā)生的，但由于沒(méi)有新鮮的、普遍的意義，即使符合我們所說(shuō)的時(shí)效性、接近性、顯著性、反常性之類的說(shuō)法，也不是新聞。

這樣說(shuō)來(lái)是不是意味著時(shí)效性、接近性、顯著性、反常性等對(duì)于討論新聞理論沒(méi)有價(jià)值呢?不是。如果元事實(shí)不僅新鮮、有意義，同時(shí)還具備上述“性”，那么它的新聞性就可能更強(qiáng)。如果我們把元事實(shí)新聞性的強(qiáng)弱等同于元事實(shí)新聞價(jià)值的大小，那么我們這里就可以說(shuō)，這些“性”有增強(qiáng)新聞意義的功能，可以用它們來(lái)評(píng)價(jià)一件事新聞價(jià)值的大小。既然如此，那么我們就應(yīng)該明白，這些“性”只是對(duì)新聞事實(shí)進(jìn)行新聞價(jià)值評(píng)價(jià)的要素，并不是新聞本身的價(jià)值——新聞本身的價(jià)值應(yīng)該是作為客體的新聞事實(shí)滿足作為主體的人的新聞需要的屬性，也就是新聞對(duì)于人的意義。我們過(guò)去的錯(cuò)誤就在于，把具有客觀屬性的價(jià)值要素和具有主觀屬性的價(jià)值評(píng)價(jià)要素混為一談了。

那么什么又是“意義”呢?這就是人們通常所討論的新聞的功能。根據(jù)拉斯韋爾有關(guān)媒體的三大功能說(shuō)，結(jié)合萊特所增加的娛樂(lè)功能，我們認(rèn)為新聞對(duì)于人的意義有以下幾個(gè)方面：告知意義、指導(dǎo)意義、教育意義、娛樂(lè)意義。告知意義就是新聞能夠告訴人們與人的生存和發(fā)展密切相關(guān)的環(huán)境發(fā)生了哪些變化，這些變化和人的生存或生活等存在什么利害關(guān)系，需要人們注意什么問(wèn)題等。指導(dǎo)意義就是指新聞可以指導(dǎo)人們根據(jù)環(huán)境的變化對(duì)自己的行為做出相應(yīng)的調(diào)整，以協(xié)調(diào)行為、適應(yīng)變動(dòng)。教育意義就是新聞可以教育受眾，可以傳承文明。娛樂(lè)意義就是，即使新聞沒(méi)有上述方面的意義，但至少有娛樂(lè)價(jià)值，起碼可以博取受眾一笑。一個(gè)元事實(shí)只要具備其中一個(gè)方面的意義就是新聞，就具有新聞性和新聞價(jià)值。相反，如果沒(méi)有上述意義，一個(gè)元事實(shí)無(wú)論多么真實(shí)、時(shí)效性多么強(qiáng)、多么新鮮，也無(wú)論多么有接近性和顯著性，都不具有新聞性，都不可能成為新聞。

這樣看來(lái)，新聞就是為人而存在的，離開(kāi)了人和人的新聞需求，世界上的事物自生自滅，就無(wú)所謂新聞不新聞。既然如此，那我們應(yīng)該如何看待新聞的客觀性、如何認(rèn)識(shí)“事實(shí)是第一性的、新聞是第二性的”諸如此類“形而上”的問(wèn)題呢?

從唯物主義的反映論出發(fā)，我們的基本觀點(diǎn)是，新聞的客觀性與反映論所說(shuō)的客觀性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)的概念。從區(qū)別來(lái)看，前者是指新聞報(bào)道中不摻雜個(gè)人的和黨派的情感、偏見(jiàn)、傾向，做到平衡、公正等；后者是指主體對(duì)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的逼近程度。從聯(lián)系來(lái)看，新聞不一定是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但是它也可能部分地反映客觀事物的真理性；而在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，主體在反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的過(guò)程時(shí)。存在兩極性：一極是“否定性主體”，就是由于主體因素的干預(yù)和滲透，認(rèn)識(shí)過(guò)程受到嚴(yán)重的干擾和影響，以致主體不能正確地、如實(shí)地反映客觀對(duì)象；另一極是“肯定性主體”，指的就是由于主體因素的參與和能動(dòng)性介入，主體更完全、更準(zhǔn)確、更深刻地把握了客觀對(duì)象，使認(rèn)識(shí)更具有客觀性。我們可以把新聞的客觀性問(wèn)題看作是要求新聞的反映者必須排除主觀的不利因素的干擾，作為“肯定性的主體”出現(xiàn)。

但是，新聞是一種意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品，主體在反映客體時(shí)無(wú)法不帶上意識(shí)形態(tài)的因素，因此其兩極性在表現(xiàn)形式上往往會(huì)有各種不同的情況，比如，當(dāng)新聞符合反映主體的意識(shí)形態(tài)等時(shí)，反映者可能作為一種肯定性的主體出現(xiàn)，但由于反映者自身的某些因素的限制(如表達(dá)能力、認(rèn)識(shí)水平等)，也可能作為否定性的主體出現(xiàn)，或者作為一種中間狀態(tài)出現(xiàn)；反之，當(dāng)新聞不符合反映主體所認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)時(shí)，就會(huì)作為一種否定性的主體出現(xiàn)，但如果反映主體尊重客觀事物的本來(lái)面貌，不刻意做歪曲的反映，也可能拋棄自己的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，作為一個(gè)肯定性的主體出現(xiàn)(如，范長(zhǎng)江的“中國(guó)西北角”報(bào)道)。但是無(wú)論作為肯定的主體，還是作為否定的主體，主體都不可能是作為一個(gè)白板、“鏡子式”地反映客體，而是帶著一定的意識(shí)形態(tài)觀念對(duì)新聞事實(shí)進(jìn)行“能動(dòng)”的反映。這樣一來(lái)，主體所反映的新聞事實(shí)，就永遠(yuǎn)也不可能是客觀事物本身，而是作為被反映者所反映的客體而存在，是主體對(duì)客體建構(gòu)的產(chǎn)物。用我們前面關(guān)于系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是，當(dāng)新聞事實(shí)由現(xiàn)實(shí)境進(jìn)入記者心理場(chǎng)以后，新聞事實(shí)就由一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)入了另一個(gè)系統(tǒng)，所以它的性質(zhì)、功能和特點(diǎn)就被新的系統(tǒng)所規(guī)定，而不再是原來(lái)的性質(zhì)和功能。這樣一來(lái)，所謂新聞的客觀性就不可能存在。既然連對(duì)象都不存在，那么作為對(duì)這個(gè)對(duì)象進(jìn)行研究的“新聞的客觀性”命題就為假。如果把新聞的客觀性看作是反映論意義上的客觀性，那么除非我們認(rèn)為有一種正確的、普適的意識(shí)形態(tài)存在，則新聞的客觀性問(wèn)題存在；否則，新聞的客觀性問(wèn)題不存在。

另外，如果新聞事實(shí)并不是客觀發(fā)生的事物本身，而是作為被反映者所反映的客體，那么“事實(shí)第一性、新聞第二性”這樣的表述就是簡(jiǎn)單而沒(méi)有意義的。前面的論述已經(jīng)表明，新聞是客觀發(fā)生的事物的一種價(jià)值，既然是一種價(jià)值，因此新聞既依賴于客觀發(fā)生的事物，也依賴于反映的主體。依賴于客觀發(fā)生的事物，那么可以說(shuō)，客體是第一性的、反映是第二性的；依賴于反映的主體，那么就可以說(shuō)，主體是第一性的，新聞是第二性的。也就是說(shuō)，按照我們的邏輯，新聞理論最先需要討論的一個(gè)基本問(wèn)題就是：“事實(shí)與報(bào)道”。歸納起來(lái)有下列諸問(wèn)題：

新聞事實(shí)論。社會(huì)與事實(shí)、事實(shí)的種類和特性、人的需求與事實(shí)、新聞事實(shí)、新聞事實(shí)的特征和種類；

新聞意義論。新聞事實(shí)與新聞意義、新聞意義的類型和大小、新聞意義與新聞分類、新聞意義與受眾需求、受眾需求類型與新聞意義的分布規(guī)律、新聞?lì)愋团c精英文化和大眾文化；

新聞價(jià)值問(wèn)題論。新聞意義與新聞性、新聞性和新聞價(jià)值、新聞價(jià)值的大小、新聞價(jià)值與新聞選擇、新聞價(jià)值論問(wèn)題批判；

新聞客觀性問(wèn)題論。新聞性與新聞的客觀性、客觀性與傾向性、新聞的意識(shí)形態(tài)屬性與新聞的客觀性等。

那么，作為反映主體的記者到底是怎樣反映新聞事實(shí)，并將新聞事實(shí)變成新聞文本的呢?于是，我們就進(jìn)入了下一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)：記者與報(bào)道。

三、記者與報(bào)道

社會(huì)現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)－現(xiàn)實(shí)境－元事實(shí)－記者心里場(chǎng)－潛報(bào)道

我們繼續(xù)來(lái)看上一個(gè)邏輯鏈：

前文我們說(shuō)了，新聞是客觀發(fā)生的事實(shí)的一種價(jià)值，因此事實(shí)是否具有新聞性，并不是不證自明的。它需要通過(guò)記者的判斷來(lái)實(shí)現(xiàn)。記者是如何判斷的呢?這里我們使用了“心理場(chǎng)”這個(gè)概念(我們只是借用了“場(chǎng)”的概念，但并不同于格式塔心理學(xué)所說(shuō)的場(chǎng))。所謂心理場(chǎng)，就是由記者的心理結(jié)構(gòu)，記者所面對(duì)的新聞事實(shí)(包括采訪對(duì)象、事實(shí)的各個(gè)構(gòu)成要素等)，記者在采寫(xiě)新聞報(bào)道時(shí)所處的微觀外部環(huán)境，還有記者采訪和寫(xiě)作新聞時(shí)的心境、觀念等五個(gè)方面所構(gòu)成的系統(tǒng)，以及這個(gè)系統(tǒng)中各個(gè)要素之間的相互作用。

記者的心理結(jié)構(gòu)屬于心理場(chǎng)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。這個(gè)子系統(tǒng)主要包括認(rèn)知結(jié)構(gòu)、媒介觀念、意識(shí)形態(tài)三個(gè)層次(一般談心理結(jié)構(gòu)主要指心理過(guò)程和個(gè)性心理特征，我們這里有所不一樣)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是指記者在以往的新聞實(shí)踐中形成的，以專業(yè)的新聞范式為核心，以相關(guān)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技巧等為輔助而構(gòu)成的文化心理結(jié)構(gòu)，如，經(jīng)濟(jì)新聞?dòng)浾叩恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)就是以他們專業(yè)的新聞?dòng)^念和經(jīng)濟(jì)新聞?dòng)^念為核心，以經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、營(yíng)銷學(xué)、金融學(xué)、證券學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)等知識(shí)以及相當(dāng)?shù)男侣劚憩F(xiàn)技巧為輔助，在長(zhǎng)期的新聞實(shí)踐中形成的文化心理結(jié)構(gòu)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)在記者判斷和采寫(xiě)新聞的過(guò)程中是如何起作用的，s．Holly Stock-ing和PagetH.Gross對(duì)此作過(guò)專門(mén)的研究，類似的研究也見(jiàn)于DonE.Schultz和StanleyTannenbaum等。媒介觀念則是記者所在媒體對(duì)新聞的特殊要求，對(duì)媒介功能的特殊規(guī)定，媒介受眾觀念，媒介價(jià)值取向，媒體所代表的階層、階級(jí)或利益集團(tuán)等在記者心中的“印象”，這些“印象”高度影響記者對(duì)新聞的判斷和取舍，能夠超越這些印象采集新聞的可能性很小。如黨報(bào)可能要求新聞報(bào)道要具有權(quán)威性、準(zhǔn)確性，追求媒介社會(huì)效益的最大化；而都市報(bào)則可能要求新聞報(bào)道要通俗化、娛樂(lè)化，追求自身利潤(rùn)的最大化。即使同樣是經(jīng)濟(jì)新聞，專業(yè)化財(cái)經(jīng)類媒體與綜合性媒體也有很大的差異，前者可能對(duì)時(shí)效性的要求不高，而求全面、深刻，分析性強(qiáng)，而后者則可能要求快速、淺顯，實(shí)用性更強(qiáng)。意識(shí)形態(tài)則是媒介所代表的利益集團(tuán)所秉持的意識(shí)形態(tài)觀念在記者心理結(jié)構(gòu)中的投影或烙印。如果是一家秉持主流意識(shí)形態(tài)的媒體肯定會(huì)要求媒體的新聞以反映主流意識(shí)形態(tài)為主，那么記者就會(huì)盡可能地選擇主流新聞而邊緣化其他新聞。

在這幾個(gè)層次中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定性和持久性，而媒介觀念、意識(shí)形態(tài)則可能因時(shí)代的變化、記者所服務(wù)的媒體不同而發(fā)生變化。在長(zhǎng)期的新聞實(shí)踐中，這些方面都可能通過(guò)記者的行為而內(nèi)化為記者的心理結(jié)構(gòu)，成為記者對(duì)新聞進(jìn)行判斷的“圖式”(Schema)。同時(shí)，記者又通過(guò)新聞報(bào)道將自己的這種圖式外化在新聞報(bào)道之中。除了這三個(gè)層次以外，新聞事實(shí)本身也是構(gòu)成記者心理場(chǎng)的重要因素，比如新聞事實(shí)的情感色彩，很容易影響記者對(duì)新聞的判斷；新聞事實(shí)中的消息來(lái)源也會(huì)對(duì)記者的判斷產(chǎn)生很大影響(比如，權(quán)威來(lái)源往往不受到質(zhì)疑，而普通來(lái)源盡管可能更真實(shí)，卻可能不被采納，等等)。第三、記者所處的微觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境同樣會(huì)影響記者對(duì)當(dāng)前事實(shí)的認(rèn)知。這個(gè)微觀環(huán)境主要是指新聞發(fā)生時(shí)的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，或者記者采寫(xiě)新聞時(shí)所處的當(dāng)時(shí)環(huán)境(比如，記者觀察事實(shí)時(shí)所處的位置、天氣條件等)。有些失實(shí)報(bào)道就是由于記者所處的外部環(huán)境影響了記者對(duì)事實(shí)的觀察所致。 Shoemaker和Reese認(rèn)為新聞工作者對(duì)媒介內(nèi)容的影響來(lái)自三個(gè)方面：新聞工作者的背景和人口特征的影響，包括媒介工作者的性別、種族、性取向、教育程度等方面。個(gè)人態(tài)度、價(jià)值觀和信仰的影響，包括媒介工作者的個(gè)人價(jià)值觀和信仰、政治態(tài)度、宗教信仰等。職業(yè)角色的影響，包括職業(yè)角色和倫理角色等。我們認(rèn)為這些都可以作為記者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組成部分來(lái)看待。

一旦記者認(rèn)為元事實(shí)是值得報(bào)道的新聞就會(huì)進(jìn)行采訪、寫(xiě)作。這時(shí)。記者接觸事實(shí)、觀察事實(shí)的角度，記者解剖事實(shí)、截取事實(shí)的角度，以及記者的表現(xiàn)技巧、心境等都會(huì)影響潛報(bào)道的品質(zhì)。因此，對(duì)記者采訪和寫(xiě)作時(shí)的心理特征、行為特征的研究，對(duì)潛報(bào)道自身的研究等就應(yīng)該是新聞理論的—個(gè)重點(diǎn)。

因此，研究新聞傳播就必然會(huì)有“記者與報(bào)道”一章。包括下列諸問(wèn)題： 記者認(rèn)知結(jié)構(gòu)論。記者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的構(gòu)成因素、記者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)和發(fā)展、記者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的作甩方式、記者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的優(yōu)化；

記者媒介觀念論。記者一般媒介觀念、記者機(jī)構(gòu)媒介觀念、媒介觀念與記者新聞判斷；

記者意識(shí)形態(tài)論。媒介觀念與意識(shí)形態(tài)、媒介意識(shí)形態(tài)與記者意識(shí)形態(tài)的關(guān)系、記者意識(shí)形態(tài)與新聞報(bào)道。

記者心理場(chǎng)諸要素的相互作用；

新聞事實(shí)與記者的新聞報(bào)道。新聞事實(shí)的特征與新聞報(bào)道、新聞事實(shí)的構(gòu)成與新聞報(bào)道、新聞事實(shí)的運(yùn)動(dòng)與新聞報(bào)道；

新聞采訪與新聞報(bào)道。影響新聞采訪的諸因素、微觀環(huán)境對(duì)記者了解事實(shí)真相的影響、新聞來(lái)源對(duì)新聞報(bào)道的影響、受眾觀念與新聞采訪、記者采訪技巧和路徑與新聞報(bào)道；

新聞寫(xiě)作與新聞報(bào)道。材料選擇與新聞報(bào)道、表現(xiàn)角度與新聞報(bào)道、表現(xiàn)技巧與新聞報(bào)道、受眾觀念與新聞報(bào)道；

新聞報(bào)道與新聞倫理。新聞專業(yè)主義精神與新聞報(bào)道、記者職業(yè)道德與新聞報(bào)道、記者社會(huì)責(zé)任與新聞報(bào)道；

潛報(bào)道論。潛報(bào)道與元事實(shí)、潛報(bào)道與新聞的真實(shí)性、潛報(bào)道的特點(diǎn)、潛報(bào)道建構(gòu)論、潛報(bào)道文本論。

記者的報(bào)道作為潛報(bào)道，能否成為新聞，取決于機(jī)構(gòu)對(duì)潛報(bào)道的認(rèn)識(shí)、取決于潛報(bào)道能否成為前報(bào)道。這樣，我們就進(jìn)入了下一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)“機(jī)構(gòu)與報(bào)道”。

四、機(jī)構(gòu)與報(bào)道

機(jī)構(gòu)與報(bào)道是上一個(gè)邏輯鏈的必然延伸：

潛報(bào)道－機(jī)構(gòu)－前報(bào)道

當(dāng)潛報(bào)道進(jìn)入編輯系統(tǒng)時(shí)，“報(bào)道”已經(jīng)轉(zhuǎn)換了三個(gè)時(shí)空，那就是由現(xiàn)實(shí)境，經(jīng)由記者心理場(chǎng)進(jìn)入了機(jī)構(gòu)域。在機(jī)構(gòu)域中，影響新聞面貌和意義的主要因素是編輯系統(tǒng)——作為媒體意志體現(xiàn)的整個(gè)編輯群體。表面上看，編輯工作好像是個(gè)體的勞動(dòng)，但實(shí)質(zhì)上任何編輯成果都是編輯集體勞動(dòng)的結(jié)晶，因?yàn)槿魏我粭l新聞稿一般都不可能由某一個(gè)編輯處理以后就可以編發(fā)出去，哪怕是一條短小的消息，也是媒體集體的決定，是媒體意志的體現(xiàn)。因此研究這個(gè)環(huán)節(jié)的編輯心理，有單個(gè)的編輯心理，但主要是編輯群體的心理(或編輯社會(huì)心理)。

懷特的守門(mén)人理論，最受批評(píng)的一點(diǎn)就是它顯示出只有一個(gè)守門(mén)人，而不是在一個(gè)復(fù)雜的新聞運(yùn)作中所呈現(xiàn)的有好幾個(gè)守門(mén)人。麥克萊里(McNelly)的新聞流通模式則說(shuō)明在事件到達(dá)接受者以前，中間有各式各樣的中介傳播者，前一個(gè)中介傳播者往往就是后一個(gè)人的守門(mén)人。貝斯(Bass)認(rèn)為守門(mén)活動(dòng)出現(xiàn)在新聞組織當(dāng)中，而其過(guò)程也應(yīng)該被分成兩個(gè)階段，即“新聞匯集”和“新聞處理”。第一個(gè)步驟發(fā)生在新聞匯集者將“生的新聞”，即尚未處理的新聞，如事件、演講、記者會(huì)等制作成“新聞稿”的時(shí)候；第二個(gè)步驟則發(fā)生在處理新聞的人修改和匯整新聞稿成為作品——份報(bào)紙或一則新聞廣播—而傳遞給民眾的時(shí)候。無(wú)論怎么說(shuō)，新聞事實(shí)在到達(dá)受眾之前，特別是在媒介機(jī)構(gòu)空間里，要經(jīng)過(guò)許多編輯(守門(mén)人)的處理，而且這些編輯都要秉持大致一致的新聞理念；即使短期沒(méi)有取得一致，長(zhǎng)期也會(huì)達(dá)成默契。所以，我們這里的編輯是指的由媒介編輯群體組成的編輯系統(tǒng)。既然有這樣一個(gè)編輯群體組成的編輯系統(tǒng)，那么研究編輯心理場(chǎng)就遠(yuǎn)比研究記者心理場(chǎng)來(lái)得復(fù)雜，因?yàn)槌司庉媯€(gè)體心理場(chǎng)外，還存在一個(gè)編輯群體心理場(chǎng)的問(wèn)題。 先說(shuō)編輯個(gè)體心理場(chǎng)。如果記者心理場(chǎng)由五個(gè)方面構(gòu)成的話，那么編輯的心理場(chǎng)是怎樣構(gòu)成的呢?那就是，由編輯心理結(jié)構(gòu)、編輯所面對(duì)的潛報(bào)道、編輯處理潛報(bào)道時(shí)所處的微觀環(huán)境、編輯的專業(yè)水平和能力、編輯和記者共處的時(shí)代特征等構(gòu)成的系統(tǒng)，以及它們之間的相互作用。與記者心理場(chǎng)比較，由于編輯在媒介里所扮演的角色的不同，其心理結(jié)構(gòu)也與記者有許多不同。比如，坦斯多(J．Tunstall)就指出，記者平素站在第一線，與消息來(lái)源周旋，所以受的壓力既大，久之又易對(duì)他們產(chǎn)生同情感，所以心理上特別重視消息來(lái)源的反應(yīng)。反之，編輯與消息來(lái)源沒(méi)有直接的來(lái)往，他們所關(guān)心的往往是受眾，也就是如何把產(chǎn)品處理妥善，以便替整個(gè)機(jī)構(gòu)爭(zhēng)取發(fā)行量(收視率)和廣告。從工作性質(zhì)來(lái)看，記者要應(yīng)付許多突發(fā)事件，工作比較不尋常；而編輯的工作則有常規(guī)可循，比較平常。從分工來(lái)看，記者往往按主題分工，如政治、經(jīng)濟(jì)、文教等，而編輯則多以版面分工。這些都會(huì)使編輯形成不同的心理結(jié)構(gòu)。其他方面，如編輯所處的微觀環(huán)境也與記者有很大不同，除了自然的環(huán)境(如辦公環(huán)境)外，編輯所處的微觀環(huán)境還有“稿件環(huán)境”，就是編輯當(dāng)天所收到的各種各樣的稿件所組成的環(huán)境；編輯群體組成的組織環(huán)境；外部社會(huì)關(guān)系環(huán)境等。所謂外部社會(huì)關(guān)系環(huán)境，指的是由于稿件一旦發(fā)表，可能給當(dāng)事人帶來(lái)不良影響，這時(shí)外部相關(guān)社會(huì)關(guān)系就會(huì)介入編輯系統(tǒng)，干預(yù)報(bào)道，甚至使報(bào)道的傳播流產(chǎn)(記者也會(huì)受這種外部社會(huì)關(guān)系環(huán)境的影響，但影響相對(duì)較小)。

編輯群體心理場(chǎng)由編輯群體結(jié)構(gòu)、編輯群體規(guī)范、編輯群體意識(shí)、編輯群體精神，以及編輯群體所處的微觀環(huán)境(包括編輯群體所面對(duì)的社會(huì)關(guān)系、潛報(bào)道集合)等組成。編輯群體結(jié)構(gòu)，包括年齡結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)、信念結(jié)構(gòu)等。編輯群體規(guī)范是編輯群體所確立的行為標(biāo)準(zhǔn)，其形成受暗示、模仿、順從等心理因素的制約。編輯群體意識(shí)則是指編輯群體的媒介觀念、時(shí)代認(rèn)知、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向等。編輯群體精神指編輯群體的團(tuán)結(jié)感、歸屬感、效忠心以及為群體獻(xiàn)身的意識(shí)。編輯群體的微觀環(huán)境則是指編輯在處理當(dāng)期稿件時(shí)所處的辦公環(huán)境、潛報(bào)道集合組成的稿件環(huán)境、外部社會(huì)關(guān)系環(huán)境、階段性的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境。什么是“階段性的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境”呢?比如每年國(guó)慶期間、春節(jié)期間。公眾都處在一個(gè)歡樂(lè)的社會(huì)環(huán)境中，媒介一般都會(huì)蔡發(fā)負(fù)面報(bào)道，以與環(huán)境氣氛相協(xié)調(diào)。

編輯心理場(chǎng)和編輯系統(tǒng)是如何起作用的呢?編輯把當(dāng)天收到的稿件進(jìn)行比較、分撿、平衡，然后對(duì)稿件進(jìn)行編輯處理，或槍斃、或放大、或縮小、或配置；經(jīng)過(guò)一般編輯、責(zé)任編輯、主編、媒介相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)等，最后把新聞處理落實(shí)到版面或頻道上，就形成前報(bào)道。在這個(gè)過(guò)程中，記者的報(bào)道可能孤立地看很有價(jià)值，但在和其他稿件的比較中卻可能只有很小的價(jià)值；或者記者的報(bào)道即使在聯(lián)系中看起來(lái)也很有價(jià)值，但卻可能由于某種社會(huì)關(guān)系而被扣押不發(fā)；也可能由于記者與編輯的關(guān)系不正常而遭致“垃圾化”。同時(shí)，前報(bào)道也很可能因?yàn)榫庉嫷奶幚?如版面語(yǔ)言的運(yùn)用、稿件的配置等)而增加、縮小或改變了潛報(bào)道的價(jià)值。而這一切都是機(jī)構(gòu)作用的結(jié)果。

所以，我們的新聞學(xué)理論必然有“機(jī)構(gòu)與報(bào)道”這一章，包括：

機(jī)構(gòu)論。媒體性質(zhì)(如商業(yè)機(jī)構(gòu)還是政治機(jī)構(gòu)，是企業(yè)還是事業(yè)，是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，還是大眾娛樂(lè)的工具等)、媒體體制、媒體類型、媒體組織、媒體功能、媒體價(jià)值取向、媒體意識(shí)形態(tài)、媒體運(yùn)作規(guī)范、媒體文化等；

政黨媒體論。包括政黨與新聞事業(yè)、新聞事業(yè)的黨性原則、政黨媒體與媒體意識(shí)形態(tài)、媒體與政黨宣傳、政黨媒體與新聞?shì)浾摗⒄h媒體運(yùn)作規(guī)范等；

編輯論。編輯個(gè)體論、編輯群體論、編輯個(gè)體與群體的互動(dòng)、編輯群體與媒介組織的互動(dòng)、媒介組織與社會(huì)的互動(dòng)；

編輯過(guò)程論。編輯微觀環(huán)境、編輯流程、編輯與守門(mén)人、編輯倫理和新聞倫理；

前報(bào)道論。前報(bào)道的特點(diǎn)、前報(bào)道與元事實(shí)、前報(bào)道與潛報(bào)道、前報(bào)道與新聞的真實(shí)性、前報(bào)道文本論、前報(bào)道系統(tǒng)論等。

任何作為新聞的前報(bào)道如果沒(méi)有傳播出去，被受眾接收，就不叫新聞。只有傳播出去以后的前報(bào)道才叫新聞。當(dāng)前報(bào)道傳播出去以后，就進(jìn)入了另一個(gè)時(shí)空——受眾系統(tǒng)。這時(shí)新聞的意義和價(jià)值就受制于受眾系統(tǒng)。于是我們進(jìn)入下面一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)“受眾與報(bào)道”。

五、受眾與報(bào)道

“受眾與報(bào)道”同樣是上一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)的必然延伸：

前報(bào)道－受眾系統(tǒng)－顯報(bào)道

當(dāng)前報(bào)道進(jìn)入受眾系統(tǒng)以后，被受眾接收就成為顯報(bào)道，實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值。用黑格爾有關(guān)理念運(yùn)動(dòng)三階段論來(lái)看的話，在潛報(bào)道階段，報(bào)道處于自在階段；而到了前報(bào)道階段，則報(bào)道處在自為狀態(tài)；當(dāng)報(bào)道進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)時(shí)，報(bào)道就進(jìn)入了自在自為階段。

受眾系統(tǒng)是一個(gè)多要素、多結(jié)構(gòu)、多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，而且還受其他社會(huì)子系統(tǒng)的作用，這些子系統(tǒng)包括政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、道德系統(tǒng)等許多方面。受眾系統(tǒng)跟編輯系統(tǒng)一樣，除了單個(gè)受眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)等以外，還有受眾的群體結(jié)構(gòu)；除了研究受眾接受行為以外，還要研究受眾現(xiàn)實(shí)行為等。在這個(gè)方面，梅爾文·德福勒在他的《大眾傳播理論》一書(shū)中把有關(guān)受眾理論歸納為“個(gè)人差異論、社會(huì)范疇論、社會(huì)關(guān)系論、文化規(guī)范論”四種，后來(lái)J．A．巴倫又在《對(duì)報(bào)紙的參與權(quán)利》中提出了社會(huì)參與論，很有啟發(fā)，但還很不夠。

僅僅從新聞接受來(lái)看，約翰·費(fèi)斯克說(shuō)：“由于文本產(chǎn)生的環(huán)境不同于對(duì)文本進(jìn)行解讀的環(huán)境，因此從后一種環(huán)境中得出的有關(guān)文本的意義也必將不同于前一種環(huán)境中的。”也就是說(shuō)，不同社會(huì)系統(tǒng)的受眾對(duì)新聞的解讀是不相同的，于是就形成了不同的顯報(bào)道。“譬如，1987年年末和1988年初，那些在約旦河西岸暴動(dòng)的阿拉伯人的照片著實(shí)讓以色列人擔(dān)憂。他們覺(jué)得媒體上的報(bào)道是反以色列人的，于是他們?cè)噲D控制或調(diào)整新聞報(bào)道，以確保更加‘不偏不倚的’(即贊同以色列人的)描述……美國(guó)人在收看有關(guān)以色列軍方和擲石頭的約旦河西岸的青年的影響時(shí)……更可能由此聯(lián)想到英國(guó)軍隊(duì)與非正規(guī)軍交鋒時(shí)的失敗，而不會(huì)想到美國(guó)軍隊(duì)在格林拉達(dá)和越南的情況……同樣地，在一種像美國(guó)這樣熱烈地信奉言論與出版自由的文化中，以色列軍方用手掌堵住美國(guó)電視攝像機(jī)的行為將遭到極大指責(zé)。美國(guó)式的言論自由和審查制度，其意義高于中東地區(qū)歷史上任何特定時(shí)期的言論與審查制度的意義……美國(guó)城市里體驗(yàn)過(guò)警察鎮(zhèn)壓運(yùn)動(dòng)的黑人青年可能會(huì)產(chǎn)生與約且河西岸地區(qū)的巴勒斯坦青年一樣的主觀的忠誠(chéng)，這種忠誠(chéng)使他們能根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)而對(duì)電視新聞作出理解，而同時(shí)根據(jù)電視中反映的耶路撒冷的情況來(lái)體會(huì)他們自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。美國(guó)國(guó)民警衛(wèi)隊(duì)的成員。或是《命運(yùn)戰(zhàn)士》的讀者很可能會(huì)把自己與以色列軍隊(duì)聯(lián)系起來(lái)，從而會(huì)對(duì)他們自己和電視中的影像作出極為不同的理解。再舉一個(gè)例子，對(duì)中西部的農(nóng)場(chǎng)社區(qū)而言，電視中的影像可能與他們的日常文化毫無(wú)關(guān)聯(lián)，在這種情況下，他們最可能得出美國(guó)以外的其他世界是多么可怕這種中間層面的意義。”因此，受眾對(duì)新聞的解讀可以形成新聞價(jià)值的多樣性，受眾如何接受新聞、使用新聞，顯然是新聞學(xué)理論不可回避的。

這樣我們就有了“受眾與報(bào)道”一章，

受眾個(gè)體論。受眾認(rèn)知結(jié)構(gòu)、受眾心理結(jié)構(gòu)、受眾資訊尋求模式；

受眾群體論。受眾群體類型、受眾群體結(jié)構(gòu)、受眾群體心理、受眾群體特征；

新聞接受論。受眾解讀環(huán)境論、受眾解讀模式論、解釋學(xué)與受眾對(duì)新聞的解釋、接受美學(xué)與新聞接受、媒介真實(shí)與新聞接受；

傳播效果論。元事實(shí)與新聞接受的心理現(xiàn)實(shí)、潛報(bào)道與新聞接受的心理現(xiàn)實(shí)、前報(bào)道與新聞接受的心理現(xiàn)實(shí)、心理現(xiàn)實(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)。同時(shí)移植大眾傳播效果研究的理論(如。媒介信息對(duì)受眾態(tài)度的改變、涵化理論)，并輔以相當(dāng)?shù)膶?shí)證研究。

如果受眾接受新聞以后僅僅只是一種心理現(xiàn)實(shí)，那新聞媒介就沒(méi)有存在的必要。事實(shí)上，受眾接受新聞以后，不僅使前報(bào)道變成顯報(bào)道，使新聞?dòng)擅浇楝F(xiàn)實(shí)變成了心理現(xiàn)實(shí)。而且顯報(bào)道還反作用于受眾系統(tǒng)，并通過(guò)受眾系統(tǒng)和其他社會(huì)系統(tǒng)的互動(dòng)將心理現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)。或者說(shuō)受眾系統(tǒng)不僅是新聞的“感應(yīng)器”，也是“效應(yīng)器”。只有這樣，媒介才實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，媒介在社會(huì)發(fā)展中的作用才凸現(xiàn)出來(lái)。這是新聞傳播最后的歸宿。新聞理論不研究到這一步就是不完整的。于是。我們就進(jìn)入了下一個(gè)邏輯鏈：

那么受眾在把心理現(xiàn)實(shí)向社會(huì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化方面有哪些表現(xiàn)呢?主要是，娛樂(lè)、行為調(diào)適、輿論、社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)革命。在這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，又產(chǎn)生了新的元事實(shí)和新的“報(bào)道”。所以，我們的新聞理論還應(yīng)該有相當(dāng)?shù)钠鶃?lái)論述“社會(huì)與報(bào)道”這一重要問(wèn)題。

顯而易見(jiàn)，無(wú)論從現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)、還是從概念自身的運(yùn)動(dòng)看，我們所選擇的邏輯起點(diǎn)——“報(bào)道”，在經(jīng)歷了從元事實(shí)到潛報(bào)道、從前報(bào)道到顯報(bào)道的運(yùn)動(dòng)以后，最后又回到了元事實(shí)這個(gè)起點(diǎn)。但它不是向元事實(shí)的簡(jiǎn)單回歸，而是在更高層次上向初始的回歸，一種螺旋式上升；而且概念運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)是完全一致的——這正符合辯證邏輯關(guān)于概念和范疇運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

通過(guò)上面的討論，我們看到，報(bào)道顯然可以作為新聞學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)。通過(guò)報(bào)道這個(gè)范疇自身的運(yùn)動(dòng)，我們可以把新聞學(xué)方方面面的理論推薦出來(lái)，從而使新聞學(xué)成為一門(mén)邏輯嚴(yán)密的理論體系。當(dāng)然，這僅僅只是一個(gè)比較粗糙的框架，錯(cuò)誤和不妥之處在所難免，尚需感興趣的同仁共同探討、修正、補(bǔ)充、發(fā)揮、完善。