隱喻與意識的對象化

[摘要]意識的自我觀察不能夠直接達成，而只能夠通過將意識對象化的方式實現。對意識進行觀察的時候，意識本身成為自身的對象?？茖W心理學建立初期的意識對象化努力，規定了現代心理學迄今為止的發展方向。在心理學歷史上，存在諸多關于意識的隱喻，他們的共同點在于，將外部世界的特定部分映射到人的內部經驗之中，以實現意識的對象化。也就是說，意識的對象化是通過意識的種種隱喻實現的。進而分析意識的基本方法也就包含了語言分析技術。

[關鍵詞]意識的隱喻；意向性；內部經驗；意識的對象化

[中國分類號]B842.7 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-4-769 (2008)01-0113-05

引言

人與周圍的世界結成某種關系，并使用兩種方式來尋求自身的安全。人或者通過行動改變世界，或者在情感和觀念上改變自我。前者指的是所謂外部經驗的東西，與外部實在相聯系；后者指的就是人具有所謂內部經驗的屬性。馮特認為，心理學必須對我們稱之為內部經驗的東西加以研究——也就是對我們自己的感覺和情感，我們的思維和意志進行研究——這些都是與外部經驗的客體截然不同的東西，而這些外部經驗的客體形成了自然科學的題材。除心理學之外，哲學和宗教的意義也在于他們分別致力于改變個人的觀念和情感。而且人對意識進行的自我觀察就起始于人類初期的哲學和宗教思考。

一、意識與世界的關聯：意識的對象化

人與周圍世界保持協調一致的原因之一，就在于人具有心理的功能。心理的首要的和最根本的特征是意識性。所謂的意識性就是指那些知覺或清醒的狀態。而所謂的意識則與這種意識性有關的事物聯系在一起。雖然我們始終與自己的意識直接打交道，但是，對意識進行描述，卻不是那么容易的事情。當我們試圖描述意識時，在很大程度上都是在描述近旁的物體或事物。對內在的肉體感覺、情緒、情感和思想進行描述，實際上是通過描述有意識感知到的那些對象來描述意識的內容而已。于是，分析這個問題時，極其容易將意識本身與對意識的描述混淆起來，雖然兩者存在密切的關聯。而且我們對意識的認識程度恰恰依賴于對其描述的方式和描述所借助的資源；諸種方式和資源主要表現在心理學家們所使用的語言上。

西方心理學研究傳統認為，意識的自我觀察不能夠直接建立，而只能通過對象化的方式建立起來。馮特很早就認識到這個問題，他在《人類與動物心理學講義》中指出，事實上，當我們深入研究心理學時，就出現了一個特別困難的問題。如果我們試圖去觀察我們的心理活動，那么觀察者和被觀察者就合二為一。對于意識本身來說，我們不能夠像對其他觀察對象那樣把觀察和被觀察的事物加以區分。對意識進行觀察的時候，意識既是觀察的主體，又是觀察的對象，也就是說，意識本身成為意識觀察的對象。對象化的過程也就是觀察的過程。

意識的自我觀察被視為“人將自身對象化”的一個方面。人將自身對象化指的是人對自我進行認識的需求和方式。在科學心理學建立之初，意識的對象化問題是一個基本的問題。它決定了心理學的研究方向，決定了心理學視野中心理的面貌。正是在這種認識的基礎上，科學心理學沿著特定的方向發展壯大。在當代，這個問題的意義并沒有削弱，相反，對這個問題的思考有助于促進現代心理學的健康發展。

馮特使用心理體驗(mental experience)來表達意識的涵義。在馮特眼里，意識的對象化所指的內容也就是獲得對心理體驗的把握。他認為，事物的特異性意味著對其觀察的特殊條件。也就是說，觀察的條件和狀況決定了觀察對象的特性，這可以用兩條規則來解釋。第一條規則是反省原則?！拔沩毴魏瓮獠恳蛩氐膸椭灰覀冏约喝仁?introspection)，就可以知道思維過程，盡管在其發生的時候，它不可能被直接地觀察到。我們必須盡可能地根據它們留在我們記憶中的效應，限于自己去解析它們。”第二條規則是，只要有可能，我們必須根據對外部器官的客觀刺激，特別是感覺器官，來努力地控制我們的心理過程。也就是說，心理學應該被視為一門經驗的科學。

布倫塔諾進一步深化了意識對象化的思想，將其同心理意向性問題聯系在一起。他認為，“每一心理現象的特征在于具有中世紀經院哲學家所說的對象的意向性的(亦即心理的)內存在和我們可以略為含糊的詞語稱之為對一內容的指稱，對一對象(不一定指實在的對象)的指向，或內在的客體性的東西?！@種意向性的內存在是心理現象獨有的特征。任何物理現象都沒有表現出類似的特征。因此，我們完全可以為心理現象下這樣的定義：心理現象是那種在自身中以意向的方式涉及到對象的現象?！彼麑⑹澜缫环譃槎?，一個是物理世界，一個是心理世界。劃分的依據就是其是否具有意向性。在布倫塔諾看來，意識的對象化過程，也就是心理意向性的過程。他的觀點實際上確定了心理對象劃分的內部標準，也就是心理須按照意向方式進行分類。

不考慮他們是否區分了心理和意識兩者的問題，馮特和布倫塔諾都在其論述中揭示了心理學研究中的兩個基本問題：第一個問題與對象化活動本身有關。意識的本質屬性就是意向性。人的主觀狀態使其與世界的其他部分聯系在一起，而這種關系的一般名稱就是意向性。也就是說，意向性是表示心靈能夠以各種形式指向、關于、涉及世界上的物體和事態的一般性名稱。由于意識對象化活動本身也是意識活動，所以它也具有意向性的特點。第二個問題與對象化活動的對象有關。意識只能通過對象化的方式建立起來。然而意識的對象化并不能直接指向意識本身，人類的這種心理屬性只能通過其指涉物表達出來。所以對于心理的說明通常是借助于心理之外的事物來實現。

二、意識的對象化與心理學研究

科學心理學誕生伊始就開始了意識對象化的過程。依據內省的原則，意識的對象化也就是去回憶我們所經歷的任何一個特殊的心理體驗的一般印象。馮特對心理體驗的印象進行了元素式的細分，他認為，這種印象通常是一個復雜的過程。它的某些部分，例如關于外部事物的意象(im-age)，稱作觀念(ideas)；它的其他一些部分，例如心理在這些觀念上產生的愉快或痛苦的反應。稱作情感(feelings)；還有，它的另外一些部分，稱作努力(efforts)、沖動(impulses)或意志(volitions)?？梢钥隙ǖ氖?，這些心理生活的要素(elements)從來不是孤立發生的，而是相互聯系的，通常彼此依賴。馮特進一步指出，在心理調查的開始階段，伴隨著由語言建立的辨別事例，去分離出這個復雜的內部生活的最重要的因素，并對它們中的每一個因素依次予以特別的分析，這是絕對必要的。但是，對心理的分析只能以觀念的分析為起點。觀念之下包括感知覺、記憶和幻象等。可見，馮特認為，對意識進行對象化，就是借助于語言對意識對象化的結果進行分析。這些結果就是人的各種觀念。

事實上，在現代心理學內部，真正的對意識對象化活動本身的考察，是起源于布倫塔諾的經驗心理學研究。在布倫塔諾的意向性理論體系中。不僅僅存在著心理世界和物理世界的二分現象，還存在心理體驗及其對象類型的劃分。后面這種劃分奠定了現代心理學研究發展的基調。布倫塔諾通過對“意向性的把握”，而將心理體驗分為三種類型：表象、判斷和情感活動。而布倫塔諾的學生邁農，在此基礎上則將所有的心理體驗分為兩大類型，即智性呈現和情感呈現，前者包括表象和判斷(或假設)，后者包括情感與欲求。意識所涉及的對象可以是任何東西，或者說任何被意識到的東西都是意識對象。這些對象又可進一步細分為四種類型，而且這種劃分也是對應于對象得以呈現的體驗之類型的。這四種主要的對象類型就是，單一對象、復合對象，尊貴之物、欲求之物。這些對象分別為兩類不同的心理體驗所呈現，即智性呈現和情感呈現。表象與判斷(或假設)所呈現的分別是單一對象與復合對象，情感與欲求所呈現的分別是尊貴之物與欲求之物。

對心理體驗的這種劃分有著重要的理論意義。布倫塔諾之后的所有心理學研究幾乎都是在其所設定的方向上前進的。首先，現代心理學關于心理過程狀態的描述與劃分與早期的意識對象化所牽涉的對象有關。其次是現代心理學研究方式的界定也與此時的意識對象化方式密切相關。意識對象化活動本身就與這兩者密切聯系在一起。心理過程的劃分通常依據意向性活動來劃分。正如前文指出的，科學心理學建立之初，關于心理現象的劃分通常就打上了這種烙印。因為，意識對象化的過程也就是意識對自身觀察和把握的過程。

前面提到，科學心理學誕生伊始就已經存在了意識對象化的過程。事實上，在科學心理學之前，當人類開始反恩自身的時候，這個過程也就開始了。不過這樣一種反思和觀察與科學心理學的反思方式是不一樣的?？茖W心理學之外存在著眾多不同的意識對象化的方式，包括哲學心理學的努力和常識心理學的努力等。哲學心理學和常識心理學的意識對象化努力多以思辨的方式來探討人類的意識現象。研究者使用特定的概念、邏輯或日常經驗來實現對心理的意識屬性的說明。(這種研究方法在科學心理學誕生前后就已經被當時的主要心理學研究者所詬病和拋棄，并且這種做法的影響持續至今)當然，他們也與科學心理學研究在某些方面保持一致。最重要的是，他們也都是經由語言觀念的分析，實現對意識或心理的描述和解釋。

心理學在意識問題上一開始接觸的那些問題同時也是哲學問題，早在心理學成為一門經驗科學之前很久，哲學已經作過多種嘗試去解決這些問題。例如柏拉圖和亞里士多德就曾對靈魂進行界分，開創了對意識進行把握的理性主義和經驗主義傳統。柏拉圖認為世界可以分為代表知覺到的現象和意見的世界以及抽象認識的世界、概念的世界。把握前一個世界的心理形式是表象和觀念，而把握后一個世界的心理形式是思維和知識(或者智力)。亞里士多德認為人是形式、本質和現實性。五種初級感官把信息傳送給共同感官，后者將感覺統一于意識知覺中，并把這種經過加工的信息繼續傳給被動的心靈，刻印著知覺對象。最后，被動心靈容納的東西通過主動心靈的作用而產生普遍的知識。

可見，人們在認識人類自身內部的心理過程或狀態時，從一開始就要在知識觀念和感官之間建立某種聯系，進而從這種關系中來確定心理的結構和屬性。當代心理學研究也不能跳出這個限定，仍然需要并且也只能通過語言分析來實現對自身心理過程、狀態的把握。實驗、統計等具體方法的功能表現為確保體現這種分析方式的可重復性和可量化的原則。心理學中的語言學假設就指出，特定文化中的個體或群體的心理特征總是能在其文化環境中尋找到他們的編碼形式。這種觀點甚至可以得到極端的延伸：我們有辦法得到“語言”以外的知識。所以分析人類心理的語言文化結果也就成為唯一的獲得真正心理學知識的途徑或方式。

三、意識對象化的本質：意識的隱喻

不管是哲學形態的、常識形態的還是科學形態的心理學努力，對意識的把握都是通過對象化的方式建立的，都是通過不同的語言過程實現心理學知識體系的建構。這個建構過程的本質是關于意識的各種隱喻的轉換。在隱喻轉換這個語言過程中，人類生活的不同場域以語言文化的形式，滲透并參與了心理學知識體系的構建和變化。

在亞里士多德看來，隱喻是語言的修辭形式。然而在當代，隱喻的涵義已經遠遠超出了修辭學的范圍，隱喻可以被看作一種陳述，一種基本的思維方式；隱喻被界定為不同意義領域之間的跨域映射，反映了兩個相對獨立的認知系統的聯合。意識對象化的過程，實際上也就是建立人類的精神領域與外部世界特定領域的映射而已。而這個外部世界特定領域最接近心理或意識的層面就是語言文化。

馮特主張用客觀的方法研究心理問題。在個體心理學內部，他使用內省的方法來研究心理現象。所謂內省方法，即訓練觀察者，讓他們報告自己意識體驗的“元素”。因此，馮特的心理學研究對象也就是由內省獲得的直接經驗。這種直接經驗也就是意識。由直接經驗構成的意識被理解為某一特定時刻意識經驗的綜合，而不是一種心理物質。馮特受19世紀末自然科學輝煌成就的影響，其意識的隱喻是建立在內部經驗與外部經驗之間的映射基礎之上的。所以他關于人的心理的說明，有著類似于自然世界的特點，是還原主義的和原子論的，其隱喻屬于典型的機械隱喻。

隨著進化論觀念在心理學內部的逐步展開，心理學研究的對象由心理結構向心理機能轉化。這個時候內省的弊端更加暴露無遺。后來實驗內省法的提倡者鐵欽納在美國的遭遇就說明了這一點。歐洲的機能主義心理學的重心經由詹姆斯的機能心理學轉移到美國的哥倫比亞之后，內省的方法也就被徹底地拋棄了。與此同時，心理的內涵也發生了重大的變化。由內部的、反省的存在狀態，轉向外部的、觀察的存在形式。于是，心理學的研究對象徹底從內部的直接經驗，轉向了外部的人的行為反應。這樣，人的心靈也就被改造為自然科學的研究對象?？梢哉f，這個時期對于意識的看法，是還原主義的繼續。人類意識最終被自然化了。意識和其他自然現象一樣，是可觀察的、可測量的，是受環境決定的。然而，畢竟意識是一種人的內部的屬性。將意識自然化的結局必然是否定意識現象的存在。這個過程為行為主義所完成。

意識對象化的情況在精神分析理論和人本主義那里，情況有些類似。在經典精神分析理論的視野中，意識是個不起眼的角色，充當著本我與超我的奴仆。后來的新精神分析理論中意識的地位逐步上升，成為整個人格的核心。人本主義心理學則強調意識之于人的本質意義。認為意識是人之為人的根本標志。然而，從嚴格的意義上講，兩種理論都不屬于“科學”心理學的范疇。因為其理論難于驗證，而且他們也不把接受經驗驗證作為自身的本質要求。弗洛伊德本人就曾表明自己的理論無需驗證；羅杰斯也主張問題中心的研究方式。所以，總的來說，他們關于意識的說明還是處于前“科學”階段，其所使用的隱喻多是來自臨床經驗，使用的理論概念多為常識語言。弗洛伊德那里，夢是欲望的偽裝式的滿足。夢境、自由聯想等潛意識的內容隱喻地表達了兒童期所經受的挫折、悲傷和欲望。在容格那里，夢境、繪畫和宗教藝術傳遞的是古老的人類靈魂。阿德勒則把人的心理發展歸結為自卑與超越的過程。人本主義心理學家們普遍認為，人具有一種不斷超越自身的能力，意識過程便是為這個過程服務的。

當代最為流行的意識隱喻是計算機隱喻或者說信息加工隱喻。認知心理學使用計算機隱喻人的大腦，進一步將計算機的功能隱喻為人的心理。這種人機隱喻是機械隱喻的繼續，當然在本質上兩者也有所區別。這種隱喻方式，又分化出兩種隱喻的形態——符號主義的和聯結主義的。代碼、編碼、信息加工、網絡模型等術語都從計算機和心理加工的領域投射到了人類大腦和意識的領域之中了。

意識的對象化是通過意識的種種隱喻實現的。之所以存在諸種意識的隱喻，一個重要的原因是，人類總是使用既有的手段和技術來平衡自身與宇宙的關系。一直以來，意識總是用來與新近的每一代科技改革相類比。最早的時候，心理或意識是空氣，或者是火，或者是以太——不管這種物質多么微小、稀薄，在心理學那里都變成非物質的東西。在當代，隨著信息技術和生命科學的飛速發展，神經網絡的意識隱喻也已初顯端倪。

四、研究對象化意識的方法：意向分析與語言分析技術的引入

綜上所述，不管意識的諸種隱喻所表達的內容存在何種顯著的差異，其表達的基本過程沒有變化，都是在語言和意識之間找到一種適當的映射關系。在萊考夫(G.hkoff)等人看來，這種映射關系就是基本的思維方式，也就是說隱喻不僅僅是具有通常意義上的修辭學含義，而且被認為是人類認識自身的基本方法。隱喻不僅僅是具有領域映射的語言形式，而且在本質上是一種基本的思維過程。那么，對于包括意識經驗在內的心理現象的研究，就應當包括對這個過程的分析和討論。

然而，由于沒有辦法直接觀察和把握這個基本過程，對于意識的分析，只能通過分析其表現形式即語言來實現。實際上，這個過程也就是對內部經驗進行意向分析，因為意識指涉語言符號的過程也就是意向性的表現。可見，意向分析是理解隱喻的關鍵，有效地進行意向分析是有效獲得隱喻意義并理解意識的必要步驟。

這個過程可以從以下幾個方面進行：首先，進行語境分析。簡單地講，在文本之中，語境指的是上下文在意義上的連續性；在口語表達中，則是上下文以及所有影響表達內涵的相關因素。進行語境分析不是簡單的詞義判斷。語境分析是對隱喻表達的過程連續性的理解。其次，獲得有關隱喻表達者的知識。獲得這種知識是理解表達意向的重要方式，是形成一般背景的首要因素。一般背景是隱喻表達者與理解者所共有的特定信息，其信息組織是一個特定范圍的信息域，主要包括相關的知識、信念和假設等。最后，需要分析自身的體驗，了解理解過程所屬的經驗域。所謂的意向理解，在根本上是一種“感同身受”，是一個通過自身體驗，理解另外一種體驗的過程。不管是關于自身體驗的知識還是關于隱喻表達者的知識，首先都是作為語言形式存在的。

正如心理學家奧爾波特(G.Auport)在人格領域進行的工作，他通過詞匯學研究，分析人們對于自我或人格的語言描述，進而討論人格的基本維度。理解和分析意識的諸種隱喻，也就需要語言分析技術的引入。這種語言分析過程至少涉及三個方面內容：隱喻的開放性。隱喻的意義域以及對隱喻意義的理解。這三個方面互相影響，構成了隱喻意義理解的基本過程。