《資本論》與西方經(jīng)濟學(xué)理論體系比較

[摘要]《資本論》與西方經(jīng)濟學(xué)的分析方法、研究對象、研究目的和理論結(jié)構(gòu)有原則區(qū)別，說明二者在整個理論體系上是對立的，不容混淆，也不能融合。但這不等于說西方經(jīng)濟學(xué)一無是處，事實上它的某些個別分析方法和觀點對我們有啟示和借鑒意義。如新古典經(jīng)濟學(xué)對建立和完善我國社會主義市場機制和加強微觀經(jīng)濟管理有重要參考價值；新古典綜合理論的某些方法對于我們認識處理微觀、宏觀經(jīng)濟的作用和相互關(guān)系有借鑒意義；西方經(jīng)濟學(xué)的種種宏觀經(jīng)濟政策目標和措施對加強和改善我國宏觀經(jīng)濟管理，完善馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論體系也有借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]《資本論》；西方經(jīng)濟學(xué)；理論體系；區(qū)別；對立；借鑒

[中圖分類號]F011 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-4769(2008)01-0037-05

一、《資本論》理論體系的建立和基本內(nèi)容

馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論體系是偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思創(chuàng)立起來的，它集中體現(xiàn)在被稱為“工人的圣經(jīng)”的《資本論》這部馬克思的偉大著作中。但是人們在相當長時期以來都不太清楚的是，《資本論》并不是馬克思所計劃完成的龐大的政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的全部內(nèi)容，而只是由馬克思打算寫的經(jīng)濟學(xué)巨著《政治經(jīng)濟學(xué)批判》六冊結(jié)構(gòu)的第一冊《資本》第一篇《資本一般》中的一部分，計分三卷，共約185萬字。這部巨著是馬克思早在19世紀40年代就已開始構(gòu)思。先后寫了三部手稿，最后于1867年《資本論》第一卷公開出版。與此同時，馬克思已寫成《資本論》第二卷、第三卷“手稿”，后經(jīng)恩格斯整理補充分別于1885年、1894年出版。因此，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論體系以1867年《資本論》第一卷的出版為標志基本建立起來，同時也可以說，這個理論體系是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立起來的。

《資本論》理論體系的基本內(nèi)容，簡單地說，就是從分析作為資本主義經(jīng)濟細胞的商品開始創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價值理論和貨幣理論，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了剩余價值理論；同時圍繞對剩余價值生產(chǎn)、流通和分配的深入系統(tǒng)分析，創(chuàng)立了嶄新的資本理論、工資理論、資本積累理論、再生產(chǎn)理論、利潤理論、利息理論、地租理論，以及虛擬資本理論、危機理論。這樣馬克思便以勞動價值理論為基礎(chǔ)，剩余價值論為核心，使各種理論形成一個具有內(nèi)在聯(lián)系的有機整體，建立起一座十分精巧完美的經(jīng)濟理論體系的科學(xué)大廈。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)正是通過這座經(jīng)濟理論體系科學(xué)大廈的建立，對資本主義經(jīng)濟從現(xiàn)象到本質(zhì)、從微觀到宏觀，再到微觀，把微觀分析與宏觀分析結(jié)合起來，深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)和基本矛盾，及其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律性，從而否定了資本主義制度永恒性的說教，實現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)偉大革命性的變革，因而成為無產(chǎn)階級進行社會主義革命和建設(shè)的強大思想武器。

當然《資本論》并沒有終結(jié)真理。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)是開放性的經(jīng)濟學(xué)，它不僅是在批判地吸收和繼承資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)合理成分的基礎(chǔ)上建立起來的，而且也在實踐中不斷地得到豐富和發(fā)展。自1867年《資本論》問世以來的一個半世紀里，資本主義已從自由競爭階段發(fā)展到壟斷階段，又從私人壟斷發(fā)展到國家壟斷，目前更進一步朝著國際壟斷資本主義方向發(fā)展；與此相適應(yīng)，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)以列寧的《帝國主義論》為代表，也發(fā)展到一個新的階段，它在繼承馬克思基本經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)上通過對壟斷資本主義的分析，對馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論體系的發(fā)展做出了新貢獻；此后，毛澤東同志通過對作為帝國主義掠奪對象的半封建、半殖民地國家經(jīng)濟的深刻分析，以及對我國如何進行社會主義革命和建設(shè)所進行的成功的和有益的探索又進一步豐富、發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟理論體系，直至目前我國人民在積極從事中國特色社會主義建設(shè)的實踐和理論研究中仍在使馬克思主義經(jīng)濟理論體系不斷得到豐富發(fā)展。

二、兩種經(jīng)濟理論體系的區(qū)別或?qū)α?/p>

西方經(jīng)濟學(xué)理論體系恰好與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論體系相反，它是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的經(jīng)濟理論體系，是伴隨著資本主義產(chǎn)生發(fā)展而逐漸形成發(fā)展起來的。它的發(fā)展變化的歷程除了處于萌芽狀態(tài)的重商主義而外，大體可以劃分為古典經(jīng)濟學(xué)、新古典經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)三個階段，每個階段都有其不同的特點和不同的理論體系，同時每個階段有其各個不同學(xué)派，各個學(xué)派又各自有其不同的代表人物和經(jīng)濟理論體系，甚至可以說，一個經(jīng)濟學(xué)家就是一個學(xué)派、就有一個自己獨立的經(jīng)濟理論體系，情況極其復(fù)雜。盡管如此，它們在作為構(gòu)成理論體系的各個基本點上卻是相同的，而與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的理論體系有根本區(qū)別的四個方面主要表現(xiàn)在：

第一，分析方法上的區(qū)別。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論體系堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法分析經(jīng)濟問題。在考察經(jīng)濟發(fā)展變化時，不僅重視其表面現(xiàn)象，更注重揭示其現(xiàn)象背后的本質(zhì)。而西方經(jīng)濟學(xué)的分析方法卻往往停留在經(jīng)濟“表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”。由于現(xiàn)象與本質(zhì)的差異和矛盾，如果只停于經(jīng)濟現(xiàn)象的分析或描述顯然不能認為是科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)分析，正如馬克思說的“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合二為一，一切科學(xué)就成為多余的了。”所以，從方法論上便決定了只有馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論體系才是科學(xué)的理論體系。

第二，研究對象上的區(qū)別。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論體系不僅研究資本主義私有制條件下勞動力和生產(chǎn)資料如何結(jié)合起來進行生產(chǎn)的形式(包括資源配置和經(jīng)濟運行機制)，更通過對資本主義生產(chǎn)形式的研究來揭示生產(chǎn)、交換等各方面的經(jīng)濟關(guān)系，揭示社會再生產(chǎn)過程中的階級關(guān)系。馬克思在《資本論》中明確地把經(jīng)濟學(xué)的研究對象規(guī)定為“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。而西方經(jīng)濟學(xué)只研究資源配置中人與物之間的關(guān)系，不研究人與人之間的關(guān)系，雖然有時也涉及人們相互之間的利害關(guān)系，但卻回避人與人之間的剝削與被剝削這一資本主義最本質(zhì)的關(guān)系，避而不談階級關(guān)系，英國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家萊昂內(nèi)爾·羅賓斯(LionelRobbins)認為，經(jīng)濟學(xué)是研究稀缺資源在各種可供選擇的用途中如何進行最有效的配置，以求得人類無限欲望的最大滿足的。盡管他們在這方面已經(jīng)研究得相當深入，但作為經(jīng)濟學(xué)的研究對象來說，仍只限于物與物和人與物之間的關(guān)系，而根本沒有觸及也不敢觸及勞資以及勞資之間剝削與被剝削的階級關(guān)系問題。

第三，研究目的上的區(qū)別。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論體系要闡明資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生、發(fā)展與必然滅亡的規(guī)律性，闡明資本主義必將為社會主義、共產(chǎn)主義所取代，《資本論》的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。相反，西方經(jīng)濟學(xué)則要千方百計地說明資本主義制度是最合理的、永恒的制度。我們說的西方經(jīng)濟學(xué)理論體系的辯護性及與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論體系的根本對立性，最明顯的就表現(xiàn)在這里。如果西方經(jīng)濟學(xué)不為其資本主義私有制和雇傭勞動制度辯護，就不成為其西方經(jīng)濟學(xué)或資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)了。

第四，理論結(jié)構(gòu)上的區(qū)別。馬克思嚴格遵循從抽象到具體，從簡單到復(fù)雜。以及歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，以勞動價值論為基礎(chǔ)，以剩余價值論為核心，從生產(chǎn)過程到流通過程、再到生產(chǎn)總過程，建立起一座十分精巧完美的經(jīng)濟理論科學(xué)大廈。而西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系是由亞當·斯密奠定基礎(chǔ)的。他的理論觀點既有科學(xué)成分，又有庸俗成分，這就為后來庸俗經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生敞開了大門。

在19世紀初，薩伊的三分法和生產(chǎn)要素論及其價值分配學(xué)說為庸俗經(jīng)濟學(xué)的理論體系奠定了基礎(chǔ)；隨后經(jīng)過1870年代的邊際革命，到19世紀末，馬歇爾集一切庸俗價值理論之大成，建立起以均衡價格理論為核心的新古典學(xué)派的微觀經(jīng)濟學(xué)理論體系。這個理論體系盡管在分析方法上有可取之處，但其理論基礎(chǔ)是與勞動價值論相對立的、不科學(xué)的庸俗理論，后在20世紀30年代經(jīng)濟大危機的沖擊下破產(chǎn)了。為了維護資本主義統(tǒng)治，凱恩斯另辟蹊徑，建立起一個新的宏觀經(jīng)濟理論體系。戰(zhàn)后，美國的凱恩斯主義者又把新古典學(xué)派理論體系與凱恩斯的宏觀經(jīng)濟理論體系綜合起來。構(gòu)成了新古典綜合派理論體系，也就是戰(zhàn)后占主導(dǎo)地位的當代西方經(jīng)濟學(xué)基本理論體系。與此并存的還有各種新自由主義學(xué)派及其他學(xué)派的理論體系。

就凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學(xué)理論體系而言，它是以國民收入分析為基礎(chǔ)，就業(yè)理論為核心，以實現(xiàn)社會總供給與總需求相均衡為目標的國民經(jīng)濟總量分析的理論體系。從國民收入的流程來看，這種理論實際是從簡單商品流通出發(fā)研究資本主義宏觀經(jīng)濟運行的，即研究社會全部生產(chǎn)企業(yè)和全體居民是否都能順利實現(xiàn)交換的過程：w(商品)-G(貨幣)-w(商品)。然而，資本主義宏觀經(jīng)濟運行的現(xiàn)實是G—w—G(G+g)。這就是說，在資本主義經(jīng)濟運行過程中，首尾兩個階段都是貨幣形態(tài)，但在量上卻不相等。末尾的貨幣量大于開始的貨幣量，其大于部分g來源于生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造的更多的價值。這意味著資本主義宏觀經(jīng)濟運行必然會出現(xiàn)不均衡現(xiàn)象，要找到產(chǎn)生不均衡的原因和解決辦法，單在流通領(lǐng)域做文章是不夠的，必須深入生產(chǎn)過程尋找答案。對生產(chǎn)過程的研究，屬于微觀經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的問題，而凱恩斯宏觀經(jīng)濟學(xué)理論體系恰好缺乏微觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，因此無法解決這個問題。新古典綜合派把凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學(xué)理論體系和新古典的微觀經(jīng)濟學(xué)理論體系結(jié)合起來，似乎彌補了這個缺陷，然而新古典微觀經(jīng)濟學(xué)理論體系卻否定了勞動價值理論，不能說明g的來源。弄清這個問題的關(guān)鍵在于堅持勞動價值論和剩余價值論，承認資本主義私有制下的雇傭勞動制度，承認工人創(chuàng)造的剩余價值全部被資本家無償占有，以致社會的消費需求不足，所以，必然會周期性地出現(xiàn)生產(chǎn)過剩危機，破壞總供給和總需求的平衡。解決危機的根本出路在于消滅資本主義私有制度和雇傭勞動制度。然而，凱恩斯理論對這些實質(zhì)性問題避而不談，相反卻以唯心主義的“三個基本心理規(guī)律”解釋需求不足的原因，用國家干預(yù)的辦法解決供求失衡問題。這種辦法即使能暫時緩解矛盾，也不能根本解決問題，可見，凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學(xué)理論體系是不科學(xué)的，新古典綜合派理論體系當然也同樣是不科學(xué)的。

西方新自由主義經(jīng)濟學(xué)派如貨幣學(xué)派、新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)派(New Classical Macrocconomlcs)，供給經(jīng)濟學(xué)派和新制度經(jīng)濟學(xué)派(New IstitutionalEconomics)等理論體系，雖然與凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟學(xué)理論體系有所不同，但都是從維護資本主義私有制出發(fā)和以新古典微觀經(jīng)濟學(xué)理論為基礎(chǔ)，即以否定勞動價值論為前提的，因而都缺乏科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

以上分析說明，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論體系與西方經(jīng)濟學(xué)理論體系有著原則區(qū)別，各自反映和代表了不同階級的利益和要求。前者反映了無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的利益，是為無產(chǎn)階級進行革命和建設(shè)最終實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義偉大理想和前途服務(wù)的、完整科學(xué)的理論本系，它的階級性和科學(xué)性是統(tǒng)一的；后者反映了資產(chǎn)階級利益并為維護其資本主義私有制永恒的統(tǒng)治服務(wù)，是具有辯護性的、非科學(xué)的理論體系。因此，在資本主義國家占據(jù)主導(dǎo)或統(tǒng)治地位的經(jīng)濟學(xué)，只能是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)；在社會主義國家占據(jù)主導(dǎo)或統(tǒng)治地位的經(jīng)濟學(xué)只能是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。這里說明經(jīng)濟學(xué)的理論體系或經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論本身并不是“無階級性”、“無國界的”，也不是能相互融合或“綜合利用”的。因為這兩種經(jīng)濟學(xué)在理論體系上并非半斤八兩，并非各自都有片面性和科學(xué)價值，因而可以互相補充、完善。就馬克思主義經(jīng)濟學(xué)來講，當然可以而且應(yīng)該有批判地吸收資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)中合理的、科學(xué)的成分以補充、完善自己。過去馬克思就是在批判地繼承古典經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立自己的經(jīng)濟科學(xué)的，現(xiàn)在我們也需要繼承這種精神，繼續(xù)有分析地吸收西方經(jīng)濟學(xué)的合理成分不斷發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學(xué)；但是西方經(jīng)濟學(xué)卻絕對不可能吸收馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)理論體系，不可能透過資本主義的經(jīng)濟現(xiàn)象揭示其經(jīng)濟本質(zhì)，揭露剝削與被剝削的經(jīng)濟關(guān)系，更不可能主張以公有制代替私有制。

對于西方經(jīng)濟學(xué)理論體系，我們不僅不能把它“綜合” (融合)于馬克思主義經(jīng)濟學(xué)之中，同時也不應(yīng)要求把它本土化或中國化。我們是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義國家，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，具有普遍真理性，并具有鮮明的無產(chǎn)階級的階級屬性，以致我們完全有理由認為，只有馬克思主義經(jīng)濟學(xué)才是代表無產(chǎn)階級和廣大勞動人民利益的最完整、最科學(xué)的經(jīng)濟理論體系；西方經(jīng)濟學(xué)只適應(yīng)資本主義國家和資本主義經(jīng)濟發(fā)展的需要，而非普遍真理，并且只代表占人口少數(shù)的資產(chǎn)階級的利益。所以我們需要使馬克思主義中國化，卻不應(yīng)該使西方經(jīng)濟學(xué)也中國化。

三、西方經(jīng)濟學(xué)的可取之處

這里我們還必須明確，盡管西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系是不科學(xué)的、辯護性的，但不等于說整個西方經(jīng)濟學(xué)一無是處。因為西方經(jīng)濟學(xué)畢竟是對資本主義市場經(jīng)濟運行經(jīng)驗的總結(jié)，還有其實用的一面。中國特色社會主義是以建立社會主義市場經(jīng)濟體制為特點的。資本主義市場經(jīng)濟與社會主義市場經(jīng)濟既有原則區(qū)別，又有許多共同之處。因此，西方經(jīng)濟學(xué)的某些分析方法和觀點都有可能為我們在現(xiàn)階段建立和完善馬克思主義的社會主義經(jīng)濟理論體系提供有益的啟示。

第一，新古典經(jīng)濟學(xué)對建立與完善我國社會主義市場機制和加強微觀經(jīng)濟管理有重要參考價值。新古典經(jīng)濟學(xué)是對資本主義微觀經(jīng)濟和市場經(jīng)濟運行經(jīng)驗的理論概括，有很強的實用性。其中心是研究如何最合理有效地配置資源的市場機制問題。雖然不能說市場機制萬能，但它確也能為我們建立與完善社會主義市場經(jīng)濟體制和合理配置資源、加強企業(yè)管理提供一個可供借鑒的思路和方法。從而對建立馬克思主義的社會主義經(jīng)濟理論體系有重要借鑒意義。

1.均衡價格理論及與之相關(guān)的供求函數(shù)理論

新古典學(xué)派的均衡價格理論雖然犯了以價格代替價值的錯誤，從而徹底否定了勞動價值學(xué)說，但它以商品市場供求均衡狀態(tài)說明市場價格決定的方法卻是有可取之處的。按照馬克思的觀點，市場價格是在價值(或生產(chǎn)價格)的基礎(chǔ)上，決定于商品的供求關(guān)系，即價格是圍繞價值(或生產(chǎn)價格)上下波動的。當供求均衡時，價格便與價值(或生產(chǎn)價格)相等。因此。我們完全可以在勞動價值論基礎(chǔ)上，借用西方供求曲線的分析方法，尋求商品價格水平。與此相關(guān)的供給函數(shù)理論與需求函數(shù)理論中的一些分析方法也有可借鑒之處。不難想像，這不僅對企業(yè)如何制定價格有參考價值，而且對完善馬克思的勞動價值論和價值規(guī)律學(xué)說也有一定意義。

2．彈性理論

西方經(jīng)濟學(xué)運用彈性方法進一步闡明了需求函數(shù)和供給函數(shù)的數(shù)量關(guān)系，這對于我們分析社會主義市場的需求函數(shù)彈性和供給函數(shù)彈性十分有用。特別對于在市場營銷活動中如何進行市場預(yù)測、市場定價以及加強企業(yè)經(jīng)營管理等有重要意義，因而在社會主義市場經(jīng)濟理論體系中有必要把彈性分析方法納入其中。

3．消費行為理論

西方經(jīng)濟學(xué)分析消費行為的目的是探求消費者如何使自己有限的收入購買到適當?shù)南M品或服務(wù)以獲得最大的滿足或效用，在社會主義商品經(jīng)濟條件下，這也是每個消費者所追求的目標。因此西方經(jīng)濟學(xué)使用的無差異曲線、預(yù)算線的分析工具和消費者均衡的分析方法都是我們完全可以吸收采用的，以幫助消費者增強消費行為的自覺性和計劃性。從消費均衡理論中引申出來的恩格爾曲線和恩格爾系數(shù)已成為國際公認的可以作為衡量一國貧富程度的參照系數(shù)，因此，社會主義市場經(jīng)濟理論對此也不應(yīng)略而不計。

4．生產(chǎn)行為理論

西方經(jīng)濟學(xué)分析生產(chǎn)行為的目的是使有限的生產(chǎn)資源得以最有效配置，以獲得最大限度的利潤，這也是社會主義市場條件下企業(yè)生產(chǎn)所追求的目標之一。因此，西方經(jīng)濟學(xué)對生產(chǎn)函數(shù)的分析，特別是對有一個可變投入的生產(chǎn)函數(shù)的分析，以及生產(chǎn)等量線、等成本線的分析工具和生產(chǎn)均衡的分析方法等，都是我們構(gòu)建社會主義經(jīng)濟理論體系可吸取和采用的。其中可變投入生產(chǎn)函數(shù)分析中所提出的“生產(chǎn)三階段論”，實際是確定一個企業(yè)在既定廠房設(shè)備條件下如何合理用工的問題；生產(chǎn)均衡的分析，實際是研究一個企業(yè)在勞動、資本可以相互替代情況下，如何使二者實現(xiàn)最佳組合的問題，因而它們?yōu)榧訌娖髽I(yè)管理提供了一個新的方法和思路。此外，生產(chǎn)行為理論中的規(guī)模經(jīng)濟理論、生產(chǎn)可能性曲線理論也是我國企業(yè)生產(chǎn)中需要解決的理論與實踐問題。前者要判定一個企業(yè)怎樣才算是適度規(guī)模；后者是要判定一個企業(yè)的既定資源怎樣才能合理配置于各種產(chǎn)品的生產(chǎn)。總之，西方經(jīng)濟學(xué)中一系列的生產(chǎn)行為理論，如果撇開生產(chǎn)關(guān)系不談，僅就其在生產(chǎn)力方面如何配置資源的理論和方法來看，對我們都有一定的參考意義，值得借鑒。

5．分析方法

西方經(jīng)濟學(xué)在分析方法上的最大缺陷是沒有歷史唯物主義觀點，但它也有一些特殊有用的分析方法值得我們借鑒。首先是邊際分析方法、數(shù)學(xué)模型與幾何圖形分析方法。由于經(jīng)濟的發(fā)展變化一般都與經(jīng)濟數(shù)量的變化聯(lián)系在一起，因此數(shù)學(xué)分析方法在經(jīng)濟分析中是十分有用的甚至必不可少的工具。馬克思就很擅長運用數(shù)學(xué)方法分析經(jīng)濟問題，只是由于他的任務(wù)主要在于揭露資本主義經(jīng)濟關(guān)系的實質(zhì)和受當時數(shù)學(xué)發(fā)展程度的限制，以致于在運用數(shù)學(xué)方法時著重于總量、平均量方面，而對邊際量的分析很少。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家研究經(jīng)濟的目的之一是要探索企業(yè)怎樣獲取最大利潤，而經(jīng)濟的各種變量軌跡往往是非線性的，便不得不注重經(jīng)濟的邊際量分析，深入地研究邊際產(chǎn)品、邊際成本、邊際效用、邊際收益、邊際利潤等及其變動趨勢，而不僅僅滿足于總量、平均量的分析。邊際分析方法實際是將數(shù)學(xué)上的微積分引入經(jīng)濟領(lǐng)域，它本身僅僅是一個工具而不帶任何意識形態(tài)色彩，因此我們在進行社會主義經(jīng)濟建設(shè)理論的構(gòu)建中，也可以而且有必要借用這種方法。此外，西方經(jīng)濟學(xué)的其他一些方法，諸如均衡分析法、動態(tài)靜態(tài)分析法、心理分析法和預(yù)期分析法等都有一定的可取之處。

第二，新古典綜合理論的某些方法對于我們認識、處理微觀經(jīng)濟與宏觀經(jīng)濟的作用和相互關(guān)系有借鑒意義，從而對構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟理論體系的框架有一定參考價值；同時也可為我們進行宏觀經(jīng)濟調(diào)控提供有益的經(jīng)驗。

首先，它把社會經(jīng)濟作宏觀與微觀的劃分，并把二者綜合起來考察，這對于我們更加完整地認識社會主義宏觀、微觀經(jīng)濟全貌和提出相應(yīng)的對策是大有好處的。其次，它關(guān)于國家干預(yù)經(jīng)濟的主張和方法，對我們加強社會主義市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控是有借鑒意義的。新古典綜合理論的重要特點之一是在重視發(fā)揮市場機制作用的同時實行國家干預(yù)政策，而且在綜合凱恩斯理論與貨幣學(xué)派、供給學(xué)派理論的基礎(chǔ)上，相機使用財政政策、貨幣政策以至行政和計劃的手段，這為我國在推進社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中加強宏觀調(diào)控，提供了有益的經(jīng)驗。例如，新古典綜合派主張相機使用擴張性的或緊縮性的財政政策，對我們就有一定參考價值。即在經(jīng)濟蕭條時期，由于需求不足，需要采取擴張性財政政策；反之，在經(jīng)濟過熱，需求過度時，則需采取緊縮性財政政策。1990年代中期以來，我國社會主義市場經(jīng)濟由賣方市場開始轉(zhuǎn)向買方市場，市場需求不足，國家及時采取積極財政政策，實行類似于新古典綜合派的擴張性財政政策，就是一個例證。在貨幣金融政策方面，西方經(jīng)濟學(xué)總結(jié)出的三大金融政策工具對調(diào)節(jié)貨幣供應(yīng)量，從而促進總供給、總需求的均衡有重要作用，因此也是我們可以吸收運用的。此外，在運用宏觀經(jīng)濟政策時，西方經(jīng)濟學(xué)十分重視投資乘數(shù)理論和其他財政收支的乘數(shù)作用。應(yīng)當說，這些經(jīng)濟變動的乘數(shù)作用在一定程度上是客觀存在的，因而我們在制定宏觀經(jīng)濟政策、計劃和做經(jīng)濟預(yù)測時也應(yīng)運用乘數(shù)理論。

第三，西方經(jīng)濟學(xué)中提出的種種宏觀經(jīng)濟政策目標，如新古典綜合派提出的充分就業(yè)、經(jīng)濟增長、國際收支平衡等目標；新劍橋?qū)W派提出的收入“均等化”目標；新凱恩斯主義提出的“宜緩不宜急”的國家干預(yù)經(jīng)濟政策，加強對供給調(diào)節(jié)與增收節(jié)支的政策，以及貨幣主義以穩(wěn)定幣值為目標的貨幣政策等，對我國經(jīng)濟建設(shè)和改革，從而對完善馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論體系都有一定的借鑒意義。