《資本論》與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系比較

[摘要]《資本論》與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法、研究對(duì)象、研究目的和理論結(jié)構(gòu)有原則區(qū)別，說明二者在整個(gè)理論體系上是對(duì)立的，不容混淆，也不能融合。但這不等于說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一無是處，事實(shí)上它的某些個(gè)別分析方法和觀點(diǎn)對(duì)我們有啟示和借鑒意義。如新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)建立和完善我國社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制和加強(qiáng)微觀經(jīng)濟(jì)管理有重要參考價(jià)值；新古典綜合理論的某些方法對(duì)于我們認(rèn)識(shí)處理微觀、宏觀經(jīng)濟(jì)的作用和相互關(guān)系有借鑒意義；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的種種宏觀經(jīng)濟(jì)政策目標(biāo)和措施對(duì)加強(qiáng)和改善我國宏觀經(jīng)濟(jì)管理，完善馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系也有借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]《資本論》；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；理論體系；區(qū)別；對(duì)立；借鑒

[中圖分類號(hào)]F011 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-4769(2008)01-0037-05

一、《資本論》理論體系的建立和基本內(nèi)容

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思創(chuàng)立起來的，它集中體現(xiàn)在被稱為“工人的圣經(jīng)”的《資本論》這部馬克思的偉大著作中。但是人們?cè)谙喈?dāng)長時(shí)期以來都不太清楚的是，《資本論》并不是馬克思所計(jì)劃完成的龐大的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的全部內(nèi)容，而只是由馬克思打算寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》六冊(cè)結(jié)構(gòu)的第一冊(cè)《資本》第一篇《資本一般》中的一部分，計(jì)分三卷，共約185萬字。這部巨著是馬克思早在19世紀(jì)40年代就已開始構(gòu)思。先后寫了三部手稿，最后于1867年《資本論》第一卷公開出版。與此同時(shí)，馬克思已寫成《資本論》第二卷、第三卷“手稿”，后經(jīng)恩格斯整理補(bǔ)充分別于1885年、1894年出版。因此，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系以1867年《資本論》第一卷的出版為標(biāo)志基本建立起來，同時(shí)也可以說，這個(gè)理論體系是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立起來的。

《資本論》理論體系的基本內(nèi)容，簡單地說，就是從分析作為資本主義經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的商品開始創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論和貨幣理論，并以此為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論；同時(shí)圍繞對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)、流通和分配的深入系統(tǒng)分析，創(chuàng)立了嶄新的資本理論、工資理論、資本積累理論、再生產(chǎn)理論、利潤理論、利息理論、地租理論，以及虛擬資本理論、危機(jī)理論。這樣馬克思便以勞動(dòng)價(jià)值理論為基礎(chǔ)，剩余價(jià)值論為核心，使各種理論形成一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體，建立起一座十分精巧完美的經(jīng)濟(jì)理論體系的科學(xué)大廈。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)正是通過這座經(jīng)濟(jì)理論體系科學(xué)大廈的建立，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)從現(xiàn)象到本質(zhì)、從微觀到宏觀，再到微觀，把微觀分析與宏觀分析結(jié)合起來，深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和基本矛盾，及其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律性，從而否定了資本主義制度永恒性的說教，實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)偉大革命性的變革，因而成為無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。

當(dāng)然《資本論》并沒有終結(jié)真理。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是開放性的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它不僅是在批判地吸收和繼承資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)合理成分的基礎(chǔ)上建立起來的，而且也在實(shí)踐中不斷地得到豐富和發(fā)展。自1867年《資本論》問世以來的一個(gè)半世紀(jì)里，資本主義已從自由競(jìng)爭階段發(fā)展到壟斷階段，又從私人壟斷發(fā)展到國家壟斷，目前更進(jìn)一步朝著國際壟斷資本主義方向發(fā)展；與此相適應(yīng)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以列寧的《帝國主義論》為代表，也發(fā)展到一個(gè)新的階段，它在繼承馬克思基本經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上通過對(duì)壟斷資本主義的分析，對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的發(fā)展做出了新貢獻(xiàn)；此后，毛澤東同志通過對(duì)作為帝國主義掠奪對(duì)象的半封建、半殖民地國家經(jīng)濟(jì)的深刻分析，以及對(duì)我國如何進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)所進(jìn)行的成功的和有益的探索又進(jìn)一步豐富、發(fā)展了馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論體系，直至目前我國人民在積極從事中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐和理論研究中仍在使馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論體系不斷得到豐富發(fā)展。

二、兩種經(jīng)濟(jì)理論體系的區(qū)別或?qū)α?/p>

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系恰好與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系相反，它是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的經(jīng)濟(jì)理論體系，是伴隨著資本主義產(chǎn)生發(fā)展而逐漸形成發(fā)展起來的。它的發(fā)展變化的歷程除了處于萌芽狀態(tài)的重商主義而外，大體可以劃分為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)階段，每個(gè)階段都有其不同的特點(diǎn)和不同的理論體系，同時(shí)每個(gè)階段有其各個(gè)不同學(xué)派，各個(gè)學(xué)派又各自有其不同的代表人物和經(jīng)濟(jì)理論體系，甚至可以說，一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是一個(gè)學(xué)派、就有一個(gè)自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)理論體系，情況極其復(fù)雜。盡管如此，它們?cè)谧鳛闃?gòu)成理論體系的各個(gè)基本點(diǎn)上卻是相同的，而與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系有根本區(qū)別的四個(gè)方面主要表現(xiàn)在：

第一，分析方法上的區(qū)別。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法分析經(jīng)濟(jì)問題。在考察經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化時(shí)，不僅重視其表面現(xiàn)象，更注重揭示其現(xiàn)象背后的本質(zhì)。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法卻往往停留在經(jīng)濟(jì)“表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”。由于現(xiàn)象與本質(zhì)的差異和矛盾，如果只停于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析或描述顯然不能認(rèn)為是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，正如馬克思說的“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合二為一，一切科學(xué)就成為多余的了。”所以，從方法論上便決定了只有馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系才是科學(xué)的理論體系。

第二，研究對(duì)象上的區(qū)別。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系不僅研究資本主義私有制條件下勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料如何結(jié)合起來進(jìn)行生產(chǎn)的形式(包括資源配置和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制)，更通過對(duì)資本主義生產(chǎn)形式的研究來揭示生產(chǎn)、交換等各方面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭示社會(huì)再生產(chǎn)過程中的階級(jí)關(guān)系。馬克思在《資本論》中明確地把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究資源配置中人與物之間的關(guān)系，不研究人與人之間的關(guān)系，雖然有時(shí)也涉及人們相互之間的利害關(guān)系，但卻回避人與人之間的剝削與被剝削這一資本主義最本質(zhì)的關(guān)系，避而不談階級(jí)關(guān)系，英國資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊昂內(nèi)爾·羅賓斯(LionelRobbins)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺資源在各種可供選擇的用途中如何進(jìn)行最有效的配置，以求得人類無限欲望的最大滿足的。盡管他們?cè)谶@方面已經(jīng)研究得相當(dāng)深入，但作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象來說，仍只限于物與物和人與物之間的關(guān)系，而根本沒有觸及也不敢觸及勞資以及勞資之間剝削與被剝削的階級(jí)關(guān)系問題。

第三，研究目的上的區(qū)別。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系要闡明資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生、發(fā)展與必然滅亡的規(guī)律性，闡明資本主義必將為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義所取代，《資本論》的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。相反，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則要千方百計(jì)地說明資本主義制度是最合理的、永恒的制度。我們說的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的辯護(hù)性及與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的根本對(duì)立性，最明顯的就表現(xiàn)在這里。如果西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不為其資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制度辯護(hù)，就不成為其西方經(jīng)濟(jì)學(xué)或資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)了。

第四，理論結(jié)構(gòu)上的區(qū)別。馬克思嚴(yán)格遵循從抽象到具體，從簡單到復(fù)雜。以及歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以剩余價(jià)值論為核心，從生產(chǎn)過程到流通過程、再到生產(chǎn)總過程，建立起一座十分精巧完美的經(jīng)濟(jì)理論科學(xué)大廈。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系是由亞當(dāng)·斯密奠定基礎(chǔ)的。他的理論觀點(diǎn)既有科學(xué)成分，又有庸俗成分，這就為后來庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生敞開了大門。

在19世紀(jì)初，薩伊的三分法和生產(chǎn)要素論及其價(jià)值分配學(xué)說為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系奠定了基礎(chǔ)；隨后經(jīng)過1870年代的邊際革命，到19世紀(jì)末，馬歇爾集一切庸俗價(jià)值理論之大成，建立起以均衡價(jià)格理論為核心的新古典學(xué)派的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系盡管在分析方法上有可取之處，但其理論基礎(chǔ)是與勞動(dòng)價(jià)值論相對(duì)立的、不科學(xué)的庸俗理論，后在20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的沖擊下破產(chǎn)了。為了維護(hù)資本主義統(tǒng)治，凱恩斯另辟蹊徑，建立起一個(gè)新的宏觀經(jīng)濟(jì)理論體系。戰(zhàn)后，美國的凱恩斯主義者又把新古典學(xué)派理論體系與凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論體系綜合起來。構(gòu)成了新古典綜合派理論體系，也就是戰(zhàn)后占主導(dǎo)地位的當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論體系。與此并存的還有各種新自由主義學(xué)派及其他學(xué)派的理論體系。

就凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系而言，它是以國民收入分析為基礎(chǔ)，就業(yè)理論為核心，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)總供給與總需求相均衡為目標(biāo)的國民經(jīng)濟(jì)總量分析的理論體系。從國民收入的流程來看，這種理論實(shí)際是從簡單商品流通出發(fā)研究資本主義宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的，即研究社會(huì)全部生產(chǎn)企業(yè)和全體居民是否都能順利實(shí)現(xiàn)交換的過程：w(商品)-G(貨幣)-w(商品)。然而，資本主義宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)是G—w—G(G+g)。這就是說，在資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，首尾兩個(gè)階段都是貨幣形態(tài)，但在量上卻不相等。末尾的貨幣量大于開始的貨幣量，其大于部分g來源于生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造的更多的價(jià)值。這意味著資本主義宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行必然會(huì)出現(xiàn)不均衡現(xiàn)象，要找到產(chǎn)生不均衡的原因和解決辦法，單在流通領(lǐng)域做文章是不夠的，必須深入生產(chǎn)過程尋找答案。對(duì)生產(chǎn)過程的研究，屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的問題，而凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系恰好缺乏微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，因此無法解決這個(gè)問題。新古典綜合派把凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和新古典的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系結(jié)合起來，似乎彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷，然而新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系卻否定了勞動(dòng)價(jià)值理論，不能說明g的來源。弄清這個(gè)問題的關(guān)鍵在于堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，承認(rèn)資本主義私有制下的雇傭勞動(dòng)制度，承認(rèn)工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值全部被資本家無償占有，以致社會(huì)的消費(fèi)需求不足，所以，必然會(huì)周期性地出現(xiàn)生產(chǎn)過剩危機(jī)，破壞總供給和總需求的平衡。解決危機(jī)的根本出路在于消滅資本主義私有制度和雇傭勞動(dòng)制度。然而，凱恩斯理論對(duì)這些實(shí)質(zhì)性問題避而不談，相反卻以唯心主義的“三個(gè)基本心理規(guī)律”解釋需求不足的原因，用國家干預(yù)的辦法解決供求失衡問題。這種辦法即使能暫時(shí)緩解矛盾，也不能根本解決問題，可見，凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是不科學(xué)的，新古典綜合派理論體系當(dāng)然也同樣是不科學(xué)的。

西方新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派如貨幣學(xué)派、新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派(New Classical Macrocconomlcs)，供給經(jīng)濟(jì)學(xué)派和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派(New IstitutionalEconomics)等理論體系，雖然與凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系有所不同，但都是從維護(hù)資本主義私有制出發(fā)和以新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，即以否定勞動(dòng)價(jià)值論為前提的，因而都缺乏科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

以上分析說明，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系有著原則區(qū)別，各自反映和代表了不同階級(jí)的利益和要求。前者反映了無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的利益，是為無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命和建設(shè)最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大理想和前途服務(wù)的、完整科學(xué)的理論本系，它的階級(jí)性和科學(xué)性是統(tǒng)一的；后者反映了資產(chǎn)階級(jí)利益并為維護(hù)其資本主義私有制永恒的統(tǒng)治服務(wù)，是具有辯護(hù)性的、非科學(xué)的理論體系。因此，在資本主義國家占據(jù)主導(dǎo)或統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)，只能是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)；在社會(huì)主義國家占據(jù)主導(dǎo)或統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。這里說明經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系或經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論本身并不是“無階級(jí)性”、“無國界的”，也不是能相互融合或“綜合利用”的。因?yàn)檫@兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論體系上并非半斤八兩，并非各自都有片面性和科學(xué)價(jià)值，因而可以互相補(bǔ)充、完善。就馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)來講，當(dāng)然可以而且應(yīng)該有批判地吸收資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中合理的、科學(xué)的成分以補(bǔ)充、完善自己。過去馬克思就是在批判地繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立自己的經(jīng)濟(jì)科學(xué)的，現(xiàn)在我們也需要繼承這種精神，繼續(xù)有分析地吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分不斷發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻絕對(duì)不可能吸收馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)理論體系，不可能透過資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象揭示其經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，揭露剝削與被剝削的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，更不可能主張以公有制代替私有制。

對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，我們不僅不能把它“綜合” (融合)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之中，同時(shí)也不應(yīng)要求把它本土化或中國化。我們是以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國家，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)地揭示了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，具有普遍真理性，并具有鮮明的無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性，以致我們完全有理由認(rèn)為，只有馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)才是代表無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民利益的最完整、最科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論體系；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只適應(yīng)資本主義國家和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，而非普遍真理，并且只代表占人口少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)的利益。所以我們需要使馬克思主義中國化，卻不應(yīng)該使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也中國化。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的可取之處

這里我們還必須明確，盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系是不科學(xué)的、辯護(hù)性的，但不等于說整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一無是處。因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)畢竟是對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，還有其實(shí)用的一面。中國特色社會(huì)主義是以建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為特點(diǎn)的。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既有原則區(qū)別，又有許多共同之處。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些分析方法和觀點(diǎn)都有可能為我們?cè)诂F(xiàn)階段建立和完善馬克思主義的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系提供有益的啟示。

第一，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)建立與完善我國社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制和加強(qiáng)微觀經(jīng)濟(jì)管理有重要參考價(jià)值。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)資本主義微觀經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)的理論概括，有很強(qiáng)的實(shí)用性。其中心是研究如何最合理有效地配置資源的市場(chǎng)機(jī)制問題。雖然不能說市場(chǎng)機(jī)制萬能，但它確也能為我們建立與完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和合理配置資源、加強(qiáng)企業(yè)管理提供一個(gè)可供借鑒的思路和方法。從而對(duì)建立馬克思主義的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系有重要借鑒意義。

1.均衡價(jià)格理論及與之相關(guān)的供求函數(shù)理論

新古典學(xué)派的均衡價(jià)格理論雖然犯了以價(jià)格代替價(jià)值的錯(cuò)誤，從而徹底否定了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說，但它以商品市場(chǎng)供求均衡狀態(tài)說明市場(chǎng)價(jià)格決定的方法卻是有可取之處的。按照馬克思的觀點(diǎn)，市場(chǎng)價(jià)格是在價(jià)值(或生產(chǎn)價(jià)格)的基礎(chǔ)上，決定于商品的供求關(guān)系，即價(jià)格是圍繞價(jià)值(或生產(chǎn)價(jià)格)上下波動(dòng)的。當(dāng)供求均衡時(shí)，價(jià)格便與價(jià)值(或生產(chǎn)價(jià)格)相等。因此。我們完全可以在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上，借用西方供求曲線的分析方法，尋求商品價(jià)格水平。與此相關(guān)的供給函數(shù)理論與需求函數(shù)理論中的一些分析方法也有可借鑒之處。不難想像，這不僅對(duì)企業(yè)如何制定價(jià)格有參考價(jià)值，而且對(duì)完善馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和價(jià)值規(guī)律學(xué)說也有一定意義。

2．彈性理論

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用彈性方法進(jìn)一步闡明了需求函數(shù)和供給函數(shù)的數(shù)量關(guān)系，這對(duì)于我們分析社會(huì)主義市場(chǎng)的需求函數(shù)彈性和供給函數(shù)彈性十分有用。特別對(duì)于在市場(chǎng)營銷活動(dòng)中如何進(jìn)行市場(chǎng)預(yù)測(cè)、市場(chǎng)定價(jià)以及加強(qiáng)企業(yè)經(jīng)營管理等有重要意義，因而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系中有必要把彈性分析方法納入其中。

3．消費(fèi)行為理論

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析消費(fèi)行為的目的是探求消費(fèi)者如何使自己有限的收入購買到適當(dāng)?shù)南M(fèi)品或服務(wù)以獲得最大的滿足或效用，在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，這也是每個(gè)消費(fèi)者所追求的目標(biāo)。因此西方經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的無差異曲線、預(yù)算線的分析工具和消費(fèi)者均衡的分析方法都是我們完全可以吸收采用的，以幫助消費(fèi)者增強(qiáng)消費(fèi)行為的自覺性和計(jì)劃性。從消費(fèi)均衡理論中引申出來的恩格爾曲線和恩格爾系數(shù)已成為國際公認(rèn)的可以作為衡量一國貧富程度的參照系數(shù)，因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)此也不應(yīng)略而不計(jì)。

4．生產(chǎn)行為理論

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析生產(chǎn)行為的目的是使有限的生產(chǎn)資源得以最有效配置，以獲得最大限度的利潤，這也是社會(huì)主義市場(chǎng)條件下企業(yè)生產(chǎn)所追求的目標(biāo)之一。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)生產(chǎn)函數(shù)的分析，特別是對(duì)有一個(gè)可變投入的生產(chǎn)函數(shù)的分析，以及生產(chǎn)等量線、等成本線的分析工具和生產(chǎn)均衡的分析方法等，都是我們構(gòu)建社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系可吸取和采用的。其中可變投入生產(chǎn)函數(shù)分析中所提出的“生產(chǎn)三階段論”，實(shí)際是確定一個(gè)企業(yè)在既定廠房設(shè)備條件下如何合理用工的問題；生產(chǎn)均衡的分析，實(shí)際是研究一個(gè)企業(yè)在勞動(dòng)、資本可以相互替代情況下，如何使二者實(shí)現(xiàn)最佳組合的問題，因而它們?yōu)榧訌?qiáng)企業(yè)管理提供了一個(gè)新的方法和思路。此外，生產(chǎn)行為理論中的規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論、生產(chǎn)可能性曲線理論也是我國企業(yè)生產(chǎn)中需要解決的理論與實(shí)踐問題。前者要判定一個(gè)企業(yè)怎樣才算是適度規(guī)模；后者是要判定一個(gè)企業(yè)的既定資源怎樣才能合理配置于各種產(chǎn)品的生產(chǎn)。總之，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一系列的生產(chǎn)行為理論，如果撇開生產(chǎn)關(guān)系不談，僅就其在生產(chǎn)力方面如何配置資源的理論和方法來看，對(duì)我們都有一定的參考意義，值得借鑒。

5．分析方法

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析方法上的最大缺陷是沒有歷史唯物主義觀點(diǎn)，但它也有一些特殊有用的分析方法值得我們借鑒。首先是邊際分析方法、數(shù)學(xué)模型與幾何圖形分析方法。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化一般都與經(jīng)濟(jì)數(shù)量的變化聯(lián)系在一起，因此數(shù)學(xué)分析方法在經(jīng)濟(jì)分析中是十分有用的甚至必不可少的工具。馬克思就很擅長運(yùn)用數(shù)學(xué)方法分析經(jīng)濟(jì)問題，只是由于他的任務(wù)主要在于揭露資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)和受當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)發(fā)展程度的限制，以致于在運(yùn)用數(shù)學(xué)方法時(shí)著重于總量、平均量方面，而對(duì)邊際量的分析很少。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究經(jīng)濟(jì)的目的之一是要探索企業(yè)怎樣獲取最大利潤，而經(jīng)濟(jì)的各種變量軌跡往往是非線性的，便不得不注重經(jīng)濟(jì)的邊際量分析，深入地研究邊際產(chǎn)品、邊際成本、邊際效用、邊際收益、邊際利潤等及其變動(dòng)趨勢(shì)，而不僅僅滿足于總量、平均量的分析。邊際分析方法實(shí)際是將數(shù)學(xué)上的微積分引入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它本身僅僅是一個(gè)工具而不帶任何意識(shí)形態(tài)色彩，因此我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)理論的構(gòu)建中，也可以而且有必要借用這種方法。此外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他一些方法，諸如均衡分析法、動(dòng)態(tài)靜態(tài)分析法、心理分析法和預(yù)期分析法等都有一定的可取之處。

第二，新古典綜合理論的某些方法對(duì)于我們認(rèn)識(shí)、處理微觀經(jīng)濟(jì)與宏觀經(jīng)濟(jì)的作用和相互關(guān)系有借鑒意義，從而對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系的框架有一定參考價(jià)值；同時(shí)也可為我們進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控提供有益的經(jīng)驗(yàn)。

首先，它把社會(huì)經(jīng)濟(jì)作宏觀與微觀的劃分，并把二者綜合起來考察，這對(duì)于我們更加完整地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義宏觀、微觀經(jīng)濟(jì)全貌和提出相應(yīng)的對(duì)策是大有好處的。其次，它關(guān)于國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的主張和方法，對(duì)我們加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控是有借鑒意義的。新古典綜合理論的重要特點(diǎn)之一是在重視發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用的同時(shí)實(shí)行國家干預(yù)政策，而且在綜合凱恩斯理論與貨幣學(xué)派、供給學(xué)派理論的基礎(chǔ)上，相機(jī)使用財(cái)政政策、貨幣政策以至行政和計(jì)劃的手段，這為我國在推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中加強(qiáng)宏觀調(diào)控，提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。例如，新古典綜合派主張相機(jī)使用擴(kuò)張性的或緊縮性的財(cái)政政策，對(duì)我們就有一定參考價(jià)值。即在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期，由于需求不足，需要采取擴(kuò)張性財(cái)政政策；反之，在經(jīng)濟(jì)過熱，需求過度時(shí)，則需采取緊縮性財(cái)政政策。1990年代中期以來，我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由賣方市場(chǎng)開始轉(zhuǎn)向買方市場(chǎng)，市場(chǎng)需求不足，國家及時(shí)采取積極財(cái)政政策，實(shí)行類似于新古典綜合派的擴(kuò)張性財(cái)政政策，就是一個(gè)例證。在貨幣金融政策方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總結(jié)出的三大金融政策工具對(duì)調(diào)節(jié)貨幣供應(yīng)量，從而促進(jìn)總供給、總需求的均衡有重要作用，因此也是我們可以吸收運(yùn)用的。此外，在運(yùn)用宏觀經(jīng)濟(jì)政策時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)十分重視投資乘數(shù)理論和其他財(cái)政收支的乘數(shù)作用。應(yīng)當(dāng)說，這些經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的乘數(shù)作用在一定程度上是客觀存在的，因而我們?cè)谥贫ê暧^經(jīng)濟(jì)政策、計(jì)劃和做經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)時(shí)也應(yīng)運(yùn)用乘數(shù)理論。

第三，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出的種種宏觀經(jīng)濟(jì)政策目標(biāo)，如新古典綜合派提出的充分就業(yè)、經(jīng)濟(jì)增長、國際收支平衡等目標(biāo)；新劍橋?qū)W派提出的收入“均等化”目標(biāo)；新凱恩斯主義提出的“宜緩不宜急”的國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)政策，加強(qiáng)對(duì)供給調(diào)節(jié)與增收節(jié)支的政策，以及貨幣主義以穩(wěn)定幣值為目標(biāo)的貨幣政策等，對(duì)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革，從而對(duì)完善馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系都有一定的借鑒意義。