語感探究——關于語感本質的幾對因素

“語感”這一概念始于夏丏尊先生，20世紀20年代，他在《我在國文科教授上最近的一信念——傳染語感于學生》一文中寫到：“一般作教師的，特別是國文科教師，對于普通文字應該比學生有正確豐富的了解力。換句話說，對于文字應有靈敏的感覺。姑且名這感覺為‘語感’。”①葉圣陶先生在此基礎上將語感定義為“對于語言文字的敏銳感受。”“是對于語言文字的正確的了解力。”②呂叔湘先生也說“語感是個總的名稱，包括語義感、語法感和語音感，可以通過語感判斷情感，判斷語義，有助于深入理解思想內容。”③

90年代以來，對于如何提高學生語文能力的探討中，人們重提語感，重視語感。2000年的《九年義務教育全日制初級中學語文教學大綱（試用修訂版）》和2001年頒布的《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》均提出：通過正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，培養語感，發展思維，使他們具有適應需要的識字能力、寫作能力、口語交際能力。2003年頒布的《普通高中語文課程標準（實驗）》強調“繼續關注學生的語言積累以及語感和思維的發展”，“重視培養語感和整體把握能力”。 語感的重要性不言而喻。

但何為“語感”呢？學界大家各執一端，莫衷一是。他們從以下的角度，闡釋語感。1.語言學角度，代表性的有：“語感是一種語文修養，是長期的規范的語言感受和語言運用中養成的一種帶有濃厚經驗色彩的，比較直接迅速地感悟領會語言文字的能力。”④2.心理學角度，代表性的有:“語感是思維并不直接參與作用，而由無意識替代的在感覺層面進行的言語活動的能力，即半意識的言語能力。”④“所謂語感，就是對語言隱含意義的一種深刻的直覺。”⑥3.美學角度，代表性的有：“語感能力是一種操作者對語言藝術的審美能力”。⑦“語感是對語言文字的敏銳的審美感知力、感悟力。語感有廣義和狹義之分:廣義的語感是主體對言語的感受;狹義的語感是人們在長期的言語實踐中培養起來的對語言文字的敏銳的審美感知能力。”⑧以上每一種代表性的定義都隱藏著研究者的學科背景。韋志成認為：“語感是對語言或語文現象的敏銳感知，迅速領悟和把握的能力，是對語言文字從語表到語里，從形式到內容，包括語音、語義、語法、語用等在內的一種正確豐富的了解力。”⑨該類觀點直接觸及到了語感的本質，對揭示語感的本質具有一定的現實意義。

“語感”作為人（主體）對言語包括語言文字和語言現象（客體）的一種敏銳感知和迅速領悟的能力。我認為首先應該弄清楚主客體的關系，我們聽、讀言語的時候，個體是主體，而言語是客體，這是客體主體化即內化；當我們說、寫時，借助言語展示的是個體予他人，相對而言個體就成了客體，這就是主體客體化即外化，言語則是重要的媒介。因此，我認為：語感就是人(主體)對言語的內化過程中的心理直覺及運用言語的外化過程中的整體把握能力。語感和言語是一種本源的關系，語感源于言語，語感又生成言語。在這種交互的循環過程中，個體不斷積淀、體驗、感悟，語言運用能力和語文素養不斷得以提高。

在個體培養語感的過程中，需要注意幾對因素：

一、語感的內化與外化

根據心理學家皮亞杰發生認識論的“圖式”理論，“圖式”是指人的認知結構和情感體驗，它是人們認識事物的基礎和前提。在新的語象刺激下，頭腦中的“圖式”會發生變化，或整合同化，或改變順應，產生心物感應現象。

內化包括同化和順應。內化是指外部的語言知識結構轉化為主體頭腦內的認知結構;外化是指主體把獲得的語言知識應用于實際活動。在認識過程中，主體或把來自客體的信息整合于主體正在形成中或已完全形成的圖式之內，即“同化”，或使自己的圖式在一定條件下發生變化，以適合客體，即“順應”。“同化”可以豐富有機體的已有圖式，“順應”可以引起“圖式”的變化。語感的內化是指外部的語言知識結構轉化為主體頭腦內的認知結構。在個體原有的語感圖式上，經驗不斷豐富、同化和生成新的圖式的順應，失衡又得到調節重新平衡，知識、經驗、技能不斷得以提高。

值得注意的是，在對言語作品和言語現象的感知中，個體心理處于無意識（隱性）的覺知，有時會形成同化——順應，形成新的知識，有時僅形成同化，或游離于圖式之外，不會和已有圖式發生實質聯系，這部分可能遺忘，不會形成語感，但反復的刺激則會形成語感。王尚文先生說：“語感圖式是語感所由生成的基礎，是一個龐大、精細、嚴密的網絡系統，包括許許多多相互關聯相互作用的‘知識’單元。有必要特別加以說明的是，這些‘知識’不是需要理解、追憶的外在的異己的知識，如老師在課堂上教的或書本上寫的命題知識，而是得自生活實踐己經成為無意識的組成部分的觀念、經驗、體驗，往往只知其然而不知其所以然，甚至難以運用言詞自覺表述出來，即所謂內在的直覺知識，是人的精神生活的一個個看不見摸不著的‘細胞’。”①

誠然，我們看每個言語作品，不是在識一個個的漢字，而是在與作者對話，“言，心聲也。”一個言語作品就是一個鮮活的生命體。我們常常置身作品之中，結合自身體驗，隨情節起伏，心情跌宕；或為人物命運而憂，或為人物遭遇扼腕嘆息。這是我們聽、讀言語作品的常態，即入境。但也有另一種情景，我們不會深陷言語作品之中，甚至有些東西未曾理解，無意識中我們已在語感的支配下，囫圇吞棗般的默化了許多不求甚解的東西。例如：《詩經·衛風·碩人》中的一段文字：手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。就這段文字而言，要說清楚它很難，但是我們都能感受到：美。這源于語感。反之，如果要求我們形容一個人之“美”，我們有意識的用直白或形象的比喻說出，則總顯淺薄，言不盡意，如陸機在《文賦》中所說“文不逮意”；而我們基于語感的經驗積淀，切己體察，不覺脫口而出：手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，甚至腦海中會出現“洛神”的仙逸，其意豁然開朗，這就是語感的外化。顯然，在此所談論的語感的外化和內化有自身的獨特性，它雖然依賴固有圖式，先在經驗，但它是一種內隱的，幾乎不依賴思維的心理過程，卻又能在整體上恰如其分的把握言語。

二、有意識與無意識

意識，“人的頭腦對于客觀物質世界的反映，是感覺、思維等各種心理活動過程的總和，其中的思維是人類特有的反映現實的高級形式。”從心理學的角度看，所謂“有意識”就是行為主體在“意識”能夠控制、支配、主宰自我的“顯意識”狀態下的言行；而所謂“無意識”就是行為主體在“潛意識”（或叫“下意識”）狀態下而出現的言行。顯然，我們大多數的學習和實踐是有意識的行為，但“一目十行”“出口成章”“急中生智”、爭吵中的舌戰等等場景，很難進行思維，如何解釋呢？又如：在幼兒學話的過程中，幼兒通過對外界言語現象的模仿，逐漸習得一個個的詞匯，這完全能夠解釋有意識地參與下完成的，但他們在沒有學習語法規則和原則的情況下，卻能說出一句句完整的、合乎語法規范的話語，就難以用有意為之來解釋了。

從我們了解的佛教八識中，能比較清楚的說明語感是有意識與無意識的橋梁和紐帶。八識即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。其中意識是第六識，而能夠保持意識的前后連續性和精神各部機能統一的有機體，就是阿賴耶識，阿賴耶識就相當于我們平時所說的“無意識”、 “下意識” 或者“潛意識”。唯識論認為統一前“六識”和維持意識不間斷的有機體就是阿賴耶識，而銜接前“六識”和“阿賴耶識”的就是第七識末那識，末那識是介于“顯意識”和“無意識”之間的紐帶，⑩可以這樣說，在這個范疇末那識就等同于語感，在言語作品和現象的反映中起著關鍵作用。

我們有理由相信，對于生成言語的語法規則，以及詞義的差異，連同滲透其中的褒貶、愛憎情感，原本就潛藏在無意識之中，根據外來的刺激或內在的需要隨時聽候調遣，進入意識層面參與活動。客觀的說漢字是一種表意文字，文字本身就蘊涵著豐富的意象，外國人學不好漢語，就在于缺乏語感，缺乏對文字意蘊的把握。就詞而言，“殺、宰”同義，一般用“殺豬宰羊”而不說“宰豬殺羊”，這是語言習慣；同樣“弒”，殺之意，但“弒”卻含有感情色彩，指以下犯上，大逆不道，違背道德倫理，且只能用于人，如“弒君、弒父”。在如此運用中，語感的出現是有意思維與無意思維同時起作用的結果，缺一不可。

三、智力因素與非智力因素

盡管學界對于智力、智力因素與非智力因素無統一的定義，但記憶、觀察、想象、思維、判斷等屬于智力因素，動機、興趣、情感、意志、習慣等屬于非智力因素，已形成共識。平時，我們語言的學習和運用，主要依賴于智力因素來培養和建立語感，這是無庸質疑的。語感之“感”即“感覺”，是一種最簡單的心理現象，它是對直接作用于感覺器官的客觀事物的各別屬性的反映。列寧說：“感覺的確是意識和外部世界的直接聯系，是外部刺激力向意識事實的轉化。”⑤感覺包括視覺、聽覺、嗅覺等等生命體的生理反映，如黑暗中突然燈火通明，眼睛自然閉上，這是人的本能反映，跟智力無關；語言作為思維的工具，我們的任何行為都是語言外化的結果。語感正是對言語刺激向思維意識的轉化，但這種轉化不是單一的，而是伴著記憶、想象、聯想、情感、習慣等非智力因素的反映聯袂而來，噴薄而出。

情感，對外界刺激肯定或否定的心理反映，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛慕、厭惡等。我們的認知過程總伴隨著認知體驗，認知體驗總有情感的參與，進而影響著認知過程的質量和效率。現已證實，人在高興、愉悅等積極的心態下，思維活躍，反應敏捷；反之，在悲傷、恐懼等消極的狀態下，則思維困頓，反應遲緩。正是由于情感的正負效應，對智力發展乃至一個人的成功都起著重要作用。所以，語感融入了個人獨特的情感體驗。

興趣也是激發語感的重要基石，“興趣是最好的老師”，試想一個對語文毫無興趣的人，他能靜心閱讀，能從字里行間感悟到什么嗎？肯定不會，這就是“熟視無睹，充耳不聞”，文字于他不是盎然的情趣，豐富的意蘊，而是令人生厭的涂鴉！這樣對語感的培養和建立毫無益處，甚至有害，暫時的強迫會造成永久的疏離。在現實生活中，厭惡語文，討厭作文都是強迫學習產生的不良后果，對語文教育是得不償失！相反，如果對語文有興趣，無論怎樣壓制，個體都會利用點滴時間閱讀，很多人都有藏著看小人書、小說的經歷吧。簡單一句話：興趣使然。語感就源于這點滴之間，在不經意之時，對言語的情感體驗，敏銳感悟，出于興趣愛好的直覺性整體感知和文化內蘊的把握。

對未知世界的探索是人類的天性，也是責任。在認識過程中，我們總是實現著從感性到理性的飛躍而無限接近真理。就語感來說認識上還有許多盲點，在探究的過程中，我們應該注意：語感是復雜而豐富的心理反映，感性與理性并存，情感與理智互倚，主客體交互作用的過程；實踐中，對于語境的把握，情感的傾向，思維的定勢，甚至審美的判斷，諸多因素紛至沓來，渾然一體。在分析的過程中切不可生硬剝離，各執一端，否則，就有失偏頗，犯“只見樹木不見森林”的錯誤。

注釋：

①夏丏尊劉薰宇合編．文章作法[C]．北京：開明書店，1926.

②中央教育科學研究所編．葉圣陶語文教育論集[C]．北京:教育科學出版社，1980，267．

③劉連庚．學習語法培養語感——訪呂叔湘先生[J]．語文學習，1985，(1)．

④鐘鎮濤．是學習語言，還是研究語言？[J]．中學語文，1993，（5）．

⑤王尚文．語感論[M]．上海：上海教育出版社，2000.35，132．

⑥李海林．語言的隱含意義、語感與語感教學[J]．語文學習，1993，（10）．

⑦洪梅．“語感”本質淺談[J]．中學語文教學，1993，（5）．

⑧萬明華．語文教學的審美境界[J]．語文教學通訊，1996，（9）．

⑨韋志成．論語感及其訓練[J]．中學語文，1994，（1）．

⑩翟啟明．語文教師心理學[M]．成都：四川大學出版社，2007.23，20--21．

（鄧宗文 粟斌 西華師范大學文學院）