私塾教育與我

我從五歲進入私塾，一學就是五年。

私塾和后來出現的小學雖然性質上是相近的，但課程和學習方法都有極大的不同。前者只學一種課程：古書，學習方法主要是背誦；后者卻要分成語文、算術、體育、音樂等科目。進入私塾之初，首先要學的是《百家姓》和《千字文》，待這兩種蒙童讀物讀爛、背熟之后，接著就進入了《四書》《五經》《古文觀止》《千家詩》《唐詩三百首》等等著作的學習。對于古書的學習都是要求做到從頭至尾背得爛熟之后，才可以丟掉不讀，開始一種新古書的誦讀的。比如說，你認為《詩經》你已經學好了，不必再讀了，你就要將它放在老師的面前，行個禮，然后轉身背誦，從第一篇《關睢》的“關關雎鳩，在河之洲”背起，一直背到最后一篇《殷武》的最后一句“旅楹有閑，寢成孔安”為止，老師認為你背熟了，才同意你不再讀此書，而另讀新書。

除了學習并背誦上述那類古書之外，還讀了《古文觀止》《千家詩》等等著作。我感到的是，以一個兒童來學習古書，譬如說《唐詩三百首》中的部分詩篇，以及《論語》《孟子》由于接近口語，較為淺近，且取譬生動（如《孟子》），因而不是基本上能夠理解，還多少可以引起學習興致。我認為，有些書，像《周禮》《禮記》，特別是《尚書》這樣古奧難懂的書，要一個年齡只有幾歲的兒童來讀它，背誦它，索然無味，盲昧不解，苦不堪言！

但有些書，如《古文觀止》之類，由于學習時間較晚一些，理解能力有所提高，再加上它所記錄的記敘文、論說文等等，大都寫得很生動，形象，讀起來也津津有味，令人回味無窮。至于一些抒情性散文，如韓愈的《祭十二郎文》，李密的《陳情表》之類，讀來更是令人回腸蕩氣，興致盎然，其樂無窮。與誦讀《尚書》的篇章感受有霄壤之別。

這就是我在童蒙期所受的語文教育，這是全部教育。既是關于語文的、文學的，也是關于文化的和歷史的。傳統教育本來是經史子集、文史哲渾然一體，不可條分縷析的。

這五年私塾所學到的東西，說實在的，比后來的正規大學中文系四年所學的東西都要多。前幾年在一次學術座談會上，聽到北大的費振綱先生談：現在大學學生中認真讀書的風氣很令人憂慮，他帶了一個博士生，指定那個學生在一年之內必須將《詩經》通讀一遍，不想一年之后問他，他竟然基本上沒有讀，真令人不勝感慨！

傳統的私塾教育并非是沒有缺陷或局限的，不必無保留地贊美它，但它的強調背誦的方法，確實是很有其可取之處的。童蒙時期的心靈，像一張純凈無塵的白紙。他在此時的所習所學，常常永生地刻在他的心靈上，與他的生命相始終。所謂“器成彩定，難可翻易”。盡管早年我所背誦的東西，并不都是我能夠理解的；但這些背誦過的東西到后來隨著知識的增長和理解力的提高，漸漸都理解了，并且像刻在心上一樣忘不了，這對于我后來的學術研究工作，真可以說是受用無窮。凡我幼時讀過的古書，幾乎都可以招之即來，想到就用，不必臨時一一去查書，哪句話出自哪本書，以及哪本書的哪一章等等，真是方便無比。成年以后的學習生涯中，有些看過的東西也很想把它們背誦并記下來的，卻常常力不從心，當時即使背過了，很快又會忘掉，遠遠無法達到像兒時背誦過的東西那樣記得牢靠。

（選自《名家談語文學習》）

美文點讀：

作者首先介紹了自己五年私塾背誦的內容以及背誦的方式，并指出通過背誦已經學習了“文史哲”諸多方面的知識；接著不無遺憾地舉了北大博士的例子，這事實上暗中批評了現行的語文教學方式——背得實在太少了；最后，作者以自己的理解和經歷總結了私塾教育的可取之處。近年來，“讀經典”成了爭議的話題，誠如作者所說的，“私塾教育并非是沒有缺陷或局限的”，但那種背誦方法實在值得我們借鑒。

閱讀思考：

1.請分點概述私塾和現今的小學的不同之處。

2．第六段作者為什么要舉北大博士生不讀《詩經》的例子？

3．結合全文，說說作者以哪些親身經歷證明了私塾教育的可取之處。