一針見水

1

一針見血，端的痛快淋漓。于我而言，那是可望而不可即的。

我的所作所為，大多是一針見“水”的活兒。

一針何以見“水”？

首先，細小的銀針其實很難扎出血來的；二來，找不準穴位只好胡作非為；再則，倘若血管里早已失去了血性，即便刺穿，又如何見到真顏色！

一針見“水”，妙在無關痛癢。扎針者煞有介事，被扎者若無其事，既不痛，也不癢，雖失之于裝模作樣，倒也落得皆大歡喜。

何樂而不為？

2

金錢與權力一樣，在其為所欲為的時空中，詩意和美感蕩然無存。

3

生活方式的演進，可能會損害到傳統文化的不間斷延續。

民俗以慣性的方式保留傳統，以個體的方式選擇并揚棄，遺傳密碼滲入血脈而一以貫之。而政府則以其絕對的強制力對待歷史傳承——政策的維護和破壞，對傳統留存的影響是大面積的，也是致命的、決定性的。正如對待一棟古建筑，破與立，選擇不一樣，意義便大不一樣；個體和政府的姿態所造就的結果更是迥然不同。

缺乏終極價值感的人不會有敬畏意識，因而歷史意識和未來意識就不可能在這種人身上產生或者保持。期望這樣的人以護寶的姿態維護傳統文化，那是徒勞的。

4

磨合，其實就是彼此妥協遷就，相互適應。退讓不成，互不相容，沖突或背離就在所難免了。

5

短信，號稱第五媒體。

它究竟是精短信息的簡稱，還是短暫信任的評語？

顯然，這是短信時代凸顯的一大困惑，是尚未破解的一道難題。

6

年輕時以健康博取金錢，年老時再用金錢兌換健康。

這幾乎成為普遍存在的人生悖論。

7

晚輩對長輩的絕對尊崇和服從，不僅是儒家倫理的制度性安排，是維系血緣統治的直接需要，也與傳統的經驗型管理模式有關——經驗得益于生命長度的積累，是直接知識的由點到面，積少成多。年歲長，在線性的人生經歷上一定占得先機，取得威權。

科學是對經驗的總結和超越。掌握了科學知識和科學方法，間接知識來得快速而便捷，年齡不再是知識的唯一獲得方式和測度方式，傳統的尊卑有序便受到了威脅和挑戰。

8

滿足是理想與現實的吻合，知足是理想對現實的讓步。

9

只有笨鳥才把“笨鳥先飛”掛在嘴上。

通常情況是，當笨鳥覺醒起飛時，先知先覺的鳥兒早飛得無影無蹤了。

10

沉默是表達的暫停，或者說是一種無聲的表達。

當沉默成為一種可以選擇的權力，言說才具有實在的內容和意義。

這世界過于喧鬧。

后現代的好處之一在于表達渠道的打開和表達方式的多元，眾聲喧嘩，和聲四起，主旋律被淹沒，現場無處不在，嘈雜且無序。

與其在混雜中失卻自我，不如三緘其口，擁書面壁，用無聲勝有聲的方式證明自己的存在。

11

眼高手低者非浪漫主義即理想主義；

眼低手高者是實用主義也是現實主義。

12

梯子是一種很奇妙的存在物——

站在你面前時它是托舉你的支撐，橫在你面前又成了越不過的障礙。

13

乍一聽“蘇丹紅”這個名字，不明究里，還以為是媒體炒作的某個美女明星呢。得知它有致癌性，并且與我們的日常生活緊密相關，尤其是與某些令人垂涎的美味食品混雜在一起時，我有些驚惶了。

如此美好的命名，居然像一朵盛開的罌粟，艷麗之下掩藏著邪惡！

其實，真正邪惡的是人，是那些將“蘇丹紅”改頭換面送進千萬人口中的見利忘義喪心病狂的人……

技術的進步，物質的豐沛，本該給社會公眾帶來更多的滿足感和幸福感；可惜的是，道德的缺位，人性的淪落，顛覆和消解了起碼的秩序感和安全感，使得“貧嘴張大民的幸福生活”縮水變味，大打折扣。

“蘇丹紅”，本不該這么紅，可它竟然如此紅！

那就讓它紅成一盞盞燈，亮在你我他的心頭，亮在社會的每一個角落，直到陰霾消逝，綠燈閃爍……

14

文人的處境尷尬有時類似于餐桌上的胡椒粉，缺了它沒滋沒味，多了它又嗆鼻子又刺眼睛。

15

在電子公社里，數字鴻溝導致的兩極分化可能比物質世界的貧富不均更明顯、更深刻。

16

不設防的心地最容易走近，也最容易受傷。

17

多做多錯，少做少錯，不做當然不會出錯。

“無過即是功”，用于明哲保身倒也罷了，用于治國安民就誤人誤事了。

是鼓勵人建功立業重要，還是引導人投機取巧劃算？

干事業的人，應該得到試錯機制的保障。現實背景下，很多人不是不愿做事，之所以不敢做事，其束手束腳的動因在于不愿承擔失敗的心理沖擊，規避不必要的輿論譴責和制度懲罰。

將“無過即是功”顛倒過來，試試！

18

鼓掌作為一種肢體語言，通常表示發自內心的贊同和歡迎；衍化開去就成了場面上抹不開的禮節。

政客、演員、明星等面對公眾的表演者，總是使出渾身解數，無所不用其極地以噱頭或技藝賺取觀看者的激情反應。

掌聲被邀請，掌聲被喚起。這此起彼伏的聲響，可是被強奸的民意？

19

就寫作而言，“有思想的學術”要高于、難于“有學術的思想”。

有思想無學術和有學術無思想，算是等而下之的了。

不入流的是既無學術也無思想的東西，幾近于文字游戲或文字垃圾了。

20

等級制是封建主義的一大特征，科層制是資本主義的制度特點。

等級制和科層制無一例外地呈現出不平等性。

現階段，科層制對等級制一方面形成沖擊態勢，同時又墮落成等級制的一部分，使等級制在一定程度和范圍內得以鞏固和強化——財富的累積，有利于不平等利益最大化得以穩定和擴展。

封建主義和資本主義狼狽為奸時，會誕生出什么樣的怪胎呢？

21

內心里不踏實，外表上卻不見波瀾。

痛苦的心靈偏要套上快樂的外衣，你我都是如此這般活給別人看的吧？

22

集體主義不是個性主體的任意疊加和簡單組合，而是對尖銳個性的消泯和剪除，恰恰是無個性個體的捏合與共和。

23

一條山泉由遠及近，自高而低，蜿蜒劃過一道優美的曲線，穿村而過。在皖南黟縣西遞古民居參觀，那套貫穿整個村莊的水循環系統，給我留下深刻印象。

它并非借助于高科技、新材料構成的高端產品。只是由石塊砌成的一道明渠，巧妙地利用山野泉水和自然地勢，形成一套環繞每家每戶的生活用水體系。更妙的是，何時洗衣濯足，何時淘米凈菜，何時沖刷便桶，村民們約定俗成，分時段使用，合理公平，且人人自覺遵守規約，少有違逆，故從源頭到末斷泉水潺潺，上下游同利用秋毫無犯，幾百年如一日，人與自然和諧共處。

和諧源于人的智慧——科學規劃是其一，合理利用是其二，共建共享是其三，自律他律是其四。人與自然的和諧共存，說到底還有賴于人與人的和諧共處。共同利益，生死相依，一眼清澈見底的泉，一條長流不息的水，見證了西遞人的聰明才智，也標榜了西遞人的道德精神。

24

天下本無事，庸人自擾之。感情領域，于此為甚。

無中生有——于無趣中尋找趣味，是人的高明；

無事生非——從無聊中討得沒趣，是人的愚蠢。

25

自尊是對自我的堅持；

自信是對自我的確認；

自負是對自我的放大；

自盡是對自我的放棄。

26

私生活是隱秘而神秘的，經不起推敲和追問。

所以，名人和明星的隱私炒作令人向往，在無休止的喧嘩與騷動中，滿足了無聊者的好奇心，填平了平庸者的失落感。

“看者”的好奇和“被看者”的虛榮，成就了狗仔隊摔不爛的飯碗。

假如我們總拿公德的標準來苛求他人的私德，道德錯位會使“看者”和“被看者”共同處于尷尬境地。

27

風，也會受傷嗎？

受傷的風，誰來管護？誰來療救？

28

有意識地活給別人看，其實沒什么不好。

如此的人生，首要的是精彩絕倫，其次是豐富多樣，再不濟就只有曲折多變了。一句話，你得非同尋常，有別于一般，得具備觀賞性，可讀性，有噱頭，搞笑弄怪，無可無不可。

平常如我輩，鐵定吸引不了人。即便想抖摟出點什么來搶奪眼球，也是白搭。既然如此，不如老打老實地活個自我自在的好。

29

沒有完整的私德，就不會生成真正的公德。

即使一朝分娩，落地的也是五官不整的偽道德怪胎。

30

美女，是最流行，最持久的時尚元素；

裸體，是女性最初和最后的立世資本。

31

保險套，是現代人健康性生活的保障手段，也是人性異化的直接證據。

人類已經下作到連動物不如的地步了——動物交媾是不需要戴保險套的，其純潔性和安全感遠遠大于人類，勝于人類。

保險套這玩藝，從人類最隱秘的角落，將人對人的提防、猜疑、不信任等不安全感和不確定感和盤托出。

誰能說得清，保險套究竟是代表了人類的覺悟，還是彰顯了人性的悲哀？

32

遮蔽，是服裝的一項主要功用。

落到“三點式”比基尼的份上，只能是欲蓋彌彰了。

33

心里想的一套，嘴上說的一套，背后做的又是一套。這是現實生活中屢試不爽的“三套車”。

言行一致是獨輪車，歪門邪道上行不通；表里不一是兩輪自行車，馬馬虎虎混得開；三套齊全是穩穩當當的三輪車，神通廣大，無所不至矣。

34

“少數服從多數”體現了大而化之的社會公正，但它并不周延。

為防止“多數人的暴政”，應該后綴一條：多數服從真理。

35

偶像，多數是這類玩藝兒——

你越把它當回事，它越不把你當回事兒。

36

對原則的放棄，就是對終極價值的回避。

37

水牛看重眼前的水草，所以總被牽著鼻子走。

38

什么是城府？

由字面看，胸中有城已屬大器，城里有府更見深邃，其言語冷峻壁壘森嚴不難想像。

城府是深藏不露的容器，是秘而不宣的保險。

沉默寡言，通常是城府的表征。

不便露真，更怕露怯——城府的真相大體如此唄。

39

裝瘋賣傻當孫子，是舞臺上小丑們司空見慣的拿手戲，卻是官場上屢見不鮮的發跡經。

40

明白了監督權由誰賦予，受誰監督，你就大致測定出它的軟硬程度和力度大小了。

責任編輯 陳曉農