清代嶺南地區(qū)伏波廟地理分布與歷史記憶

[摘要]清代嶺南地區(qū)伏波廟的空間分布主要是在馬援南征所路過(guò)之地。伏波祭祀圈的形成，表明了人們對(duì)馬援南征的集體記憶，以及對(duì)他在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、邊疆穩(wěn)定方面的歷史功績(jī)之肯定。伏波神祭祀圖的存在有助于加強(qiáng)華夏文明對(duì)邊疆地區(qū)的凝聚力。

[關(guān)鍵詞]清代；嶺南；伏波廟；歷史記憶

[作者]滕蘭花，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院講師，云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心中國(guó)歷史地理學(xué)專業(yè)博士生。南寧，530006；袁麗紅，廣西民族研究所助理研究員。南寧，530021

[中圖分類號(hào)]K374 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-454X(2008)02-0133-006

一、問(wèn)題的提出

東漢建武十六年(公元40年)，交趾郡麋冷縣雒將之女征側(cè)嫁朱鳶人詩(shī)索為夫，其夫被交趾太守蘇定以法繩之，征貳姐妹忿而反叛，占據(jù)九真、日南、合浦等九郡，并自立為王。建武十八年(42年)東漢光武帝拜馬援為伏波將軍，以扶樂(lè)侯劉隆為副將，率樓船將軍段志等“發(fā)長(zhǎng)沙、桂陽(yáng)、零陵、蒼梧兵萬(wàn)余人討之”。馬援南征，這是嶺南歷史上一次重大事件，使嶺南地區(qū)重新歸于平靜，并進(jìn)一步明確了中原王朝對(duì)嶺南西部地區(qū)的統(tǒng)治，其歷史影響極為深遠(yuǎn)。馬援死后，因受明珠之謗，被追收印綬，葬不歸墓。東漢建初三年(78年)時(shí)，肅宗追謚他為“忠成侯”。唐乾符二年(875年)受封為“靈旺王”，宋元豐初年(1078年)賜封“忠顯王”廟額，宣和年間(1119～1125年)又加“佑順”兩字，至紹興年間(1131～1162年)再加“靈濟(jì)”二字，元代至元年間(1271～1294年)又賜“崇奉”?？梢哉f(shuō)馬援在其死后在廣西地區(qū)盡享百姓對(duì)他的尊崇和膜拜。嶺南的民眾們不僅口耳相傳馬援南征之故事，還建了許多伏波廟以供奉馬伏波。宋朝人蘇軾謫任雷州時(shí)。注意到了馬援在嶺南地區(qū)廣被祭祀的現(xiàn)象，認(rèn)為若“非新息苦戰(zhàn)，則九郡左衽至今矣”。

對(duì)于馬援的研究，已經(jīng)有相當(dāng)多的成果。如施鐵靖對(duì)馬援南征路線、對(duì)民族地區(qū)的貢獻(xiàn)等多角度對(duì)馬援的歷史功績(jī)作了深入地研究。拙文《清代廣西伏波廟地理分布與伏波祭祀圈探析》分析清代廣西伏波廟的地理分布及其相關(guān)傳說(shuō)，指出廣西伏波廟形成了一個(gè)以馬援為主神的祭祀圈，表明了民間社會(huì)對(duì)東漢馬援征交趾史實(shí)的一種集體記憶，并折射出漢文化自北向南傳播的歷史過(guò)程。杜樹海對(duì)興安靈渠和桂林伏波山馬援的合祀現(xiàn)象、伏波廟的聚落狀況及地方性馬援傳說(shuō)的建構(gòu)過(guò)程作了考察，認(rèn)為馬援崇拜地方化是一個(gè)神的結(jié)盟并響應(yīng)地方社會(huì)重大問(wèn)題的過(guò)程。麥思杰在其博士論文中也提到了王朝勢(shì)力強(qiáng)化與伏波信仰重塑之間的關(guān)系。

以紀(jì)念歷史人物為主的民間祠廟多是因?yàn)椤胺ㄊ┯诿駝t祀之，以死勤事則祀之，以勞安國(guó)則祀之，能捍大患則祀之”，這些祠廟多分布在一定的地域范圍內(nèi)，被民眾廣為祭祀，為此，海外學(xué)者們提出了祭祀圈這個(gè)概念，如日本和臺(tái)灣的學(xué)者岡田謙、施振民、許嘉明、林美容等，雖然眾說(shuō)紛紜，但大體上祭祀圈的內(nèi)涵都離不開一個(gè)主祭神，在一定地域范圍內(nèi)被民眾信仰并祭祀這些內(nèi)容。祭祀圈實(shí)際上就是地域文化的具體表現(xiàn)，它對(duì)整合區(qū)域內(nèi)民眾的凝聚力起到了相當(dāng)大的作用。為此，本文擬從文化地理學(xué)的角度全面地疏理清代兩廣地區(qū)伏波廟的空間分布，從歷史與記憶兩者關(guān)系的角度出發(fā)，找尋嶺南馬援被祭祀現(xiàn)象背后的深層次原因，以就教于方家。

二、伏波廟的空間分布

馬援一路南征，安定四方，民眾感恩，立祠祀之。從東漢至清，嶺南許多地方都建有伏波廟?，F(xiàn)根據(jù)嘉慶二十五年(1820年)兩廣行政區(qū)劃，把廣西民族大學(xué)圖書館所藏的清代至民國(guó)廣西方志以及《古今圖書集成》職方典所收錄的清代嶺南地區(qū)伏波廟情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，但因資料所限，一些地區(qū)的情況未能列入(見表一)。由于各地的伏波廟名稱略有不同，有稱為伏波廟、伏波祠，或者另有名稱。為便于行文，下文以伏波廟作為統(tǒng)稱。

據(jù)表一可知，清代嶺南地區(qū)共計(jì)51處伏波廟，其中，廣西36處，廣東15處。廣西地區(qū)的伏波廟東起梧州，西至田州，北起桂林，南至憑祥、龍州均有分布，而且集中分布在沿今湘桂線以東的桂東地區(qū)，桂西地區(qū)分布較少，只是在與越南交界的桂西南地區(qū)較多分布。而廣東地區(qū)的伏波廟，多是分布在粵東地區(qū)。

三、伏波神祭祀圈與歷史記憶

地方神靈“不僅是一方權(quán)威，還是一方榮耀，為一方信念所系。正是這種親切感，構(gòu)成信仰的感情基礎(chǔ)”，西漢的路博德和東漢的馬援同被封為伏波將軍，“路伏波招降賜印，復(fù)令相招，務(wù)行其德?；浫肆㈧綮胫蟛㈧腭R伏波。宋徽宗宣和二年(1120年)誥曰：‘神以智謀，終殄金溪之寇。殃而靈爽，常為月窟之游。既憑物以顯靈，況有功而當(dāng)祀。嶠南萬(wàn)里，遺愛猶存。廟食千年，英風(fēng)尚凜。可持封忠顯佑順王?！瘍缮裢徽a命也。”

馬援南征，在史料記載中并沒有途經(jīng)廣東，廣東的伏波廟多為紀(jì)念西漢伏波將軍路博德平南越之功而建，后來(lái)東漢的馬援征交趾，同被封為伏波將軍，而且他讓嶺南社會(huì)秩序重新恢復(fù)平靜，所以廣東地區(qū)的民眾把馬援同祀于伏波廟中。屈大均認(rèn)為兩廣的伏波廟多祀馬援，因?yàn)樗坝写蠊Φ掠谠?，越人祀之于海康、徐聞，以侯治瓊海也?！魪V東、西處有之，而新息侯尤威靈”@，所以兩廣百姓以建廟來(lái)紀(jì)念他的歷史功績(jī)并祈護(hù)。一些地方的伏波廟還屢得帝恩，如南寧府橫州的伏波廟，“明洪武初，翰林編修王廉、吏部主事林唐臣封交趾，詔以援昔討交趾立銅柱，功甚大。命廉等就祀之。”

兩廣大部分地區(qū)都有伏波廟及其相關(guān)傳說(shuō)，特別是在廣西地區(qū)。如馬援班師回朝時(shí)，留駐部分士卒屯守嶺南，這些留駐士卒被稱為“馬留人”。清代人屈大均對(duì)此有詳細(xì)的記載：“壽冷岸南，有馬文淵遺兵，家對(duì)銅柱而居，悉姓馬，號(hào)日馬留。凡二百余戶，自相婚姻?！~柱尋沒，馬流人常識(shí)其處，常自稱大漢子孫云……馬人今已零落，而欽州之峒長(zhǎng)皆黃姓，其祖日黃萬(wàn)定者，青州人，初從馬援征交趾，有功，留守邊境，后子孫分守七峒。至宋，皆為長(zhǎng)官司，元時(shí)以貼浪峒長(zhǎng)黃世華有討賊功，賜金牌印信。洪武初年收之，仍為峒長(zhǎng)。其在時(shí)休峒者，祖日褐純旺，亦馬援戰(zhàn)士。永樂(lè)初，時(shí)羅峒長(zhǎng)以事被革，移純旺孫貴成守之，其如昔、博是、澌澶、鎰山、古森五峒，亦皆以姓黃者為長(zhǎng)，蓋皆萬(wàn)定后裔，馬留人也。然黃氏繁盛而馬氏衰，亦獨(dú)何歟。”

伏波神的祭祀，不僅有廟，還有各種民間自發(fā)的祭神活動(dòng)。龍州縣縣治東龍江南岸坡原之上的伏波廟在清代多次重修，士民祭拜虔誠(chéng)，其原因在于“此地人民受交夷之賦役所苦久矣，今幸隸王化，世受其德，飲水思源，故立廟貌，以享報(bào)之。春秋二祭，著為定例”。憑祥伏波山與隘口圩伏波廟的戲臺(tái)，就是為了酬神娛神而服務(wù)的。清末至民國(guó)時(shí)，憑祥民間有游神的習(xí)俗。游神尤以憑祥市城區(qū)、隘口、大連城為最隆重。其中，隘口四月十五日為伏波旦；大連城五月十三日為關(guān)帝旦。游神前，由街村紳士指派籌各班子，收集民眾捐出的米和錢，備辦菜肴及香燭之類。請(qǐng)巫公仙婆來(lái)念經(jīng)，組成游神隊(duì)伍，抬神像，僧巫在前念經(jīng)，鼓手嗩吶在后奏樂(lè)；民眾前呼后擁。經(jīng)過(guò)街民門時(shí)，戶主燒香點(diǎn)燭，放鞭炮，灑酒迎神降臨，祝福安居樂(lè)業(yè)。游完街后，將神像放于廟內(nèi)。隨后，各戶在廟中置酒宴。晚上請(qǐng)戲班演出，歌圩亦由此開始。解放后，止。來(lái)賓縣每年農(nóng)歷五月初五是伏波廟會(huì)日，有1萬(wàn)多人自動(dòng)前來(lái)參加祭祀活動(dòng)，拜謁馬伏波將軍神像，以志紀(jì)念。清光緒時(shí)該廟原有房16間，民國(guó)至1968年前仍保持原貌，1969年被徹底毀壞，后多次重修，2000年第三次重建，現(xiàn)廟宇有正殿一間，東西有廂房各二間。

據(jù)表一可知，清代嶺南地區(qū)共計(jì)51處伏波廟，伏波廟的林立，以及各種祭祀活動(dòng)的固定化，都充分表明了此時(shí)嶺南地區(qū)已經(jīng)形成伏波神祭祀圈。這個(gè)祭祀圈東起廣東東部，西至廣西西部，南至桂南地區(qū)，北以南嶺為界。這個(gè)祭祀圈表明了嶺南民眾對(duì)馬援南征歷史的集體記憶以及對(duì)其歷史功績(jī)的褒揚(yáng)。

對(duì)于馬援南征的歷史，不僅在各種主流文獻(xiàn)當(dāng)中得到高度的頌揚(yáng)，在民間的歷史敘事與記憶中，也被民眾以立廟、舉行紀(jì)念活動(dòng)等方式不斷延續(xù)著這段歷史。民間力量在認(rèn)同國(guó)家的歷史過(guò)程中，也在用自己的地方性視野敘述歷史，即用傳說(shuō)或祭祀的方式去表達(dá)他們對(duì)歷史的一種記憶。趙世瑜先生認(rèn)為歷史是一種集體記憶，記憶具有傳承性和延續(xù)性，一個(gè)凝聚在習(xí)俗和傳說(shuō)或者轉(zhuǎn)化為習(xí)俗和傳說(shuō)的歷史記憶，它反映了一種與征服者的歷史記憶不同的狀態(tài)，也反映了一種凝聚了特殊經(jīng)歷的地方性色彩。王明珂先生認(rèn)為記憶是一種集體社會(huì)行為，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織或群體都有對(duì)應(yīng)的集體記憶。許多社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)常是為了強(qiáng)調(diào)某些集體記憶，以強(qiáng)化某一人群組合的凝聚。一個(gè)族群，常以共同的儀式來(lái)定期或不定期地加強(qiáng)此集體記憶，或以建立永久性的實(shí)質(zhì)紀(jì)念物來(lái)維持此集體記憶，或民族國(guó)家以歷史教育來(lái)制度化地傳遞此集體記憶。

馬援平定了二征之亂，使嶺南地區(qū)重新歸于平靜，人民安居樂(lè)業(yè)，還進(jìn)一步使之納入中央王朝的有效管轄之中。如果說(shuō)路博德只是把南越國(guó)平定并劃歸中央管轄，馬援則是進(jìn)一步明確了中原王朝對(duì)嶺南西部地區(qū)的統(tǒng)治，其功績(jī)顯赫。所以明代人黃佐有詩(shī)曰：“南海樓船從此去，中原冠冕至今來(lái)。武陵一曲風(fēng)塵靜，銅柱孤標(biāo)日月回。千載伏波祠宇在，漢朝何處有云臺(tái)?！泵鞔鷻M州郡守蔣山卿在其撰的《伏波廟碑記》中給了馬援更高的評(píng)價(jià)：“古之豪杰，任大事而立奇功，足以利國(guó)家、垂永久者，其大致有三：曰機(jī)、曰忠、曰智，而神存乎其間?！鱾?cè)以孱然一女子，盜弄甲兵于荒服之外。漢方棄置不顧，將軍知時(shí)不可失，毅然請(qǐng)往?！藙t乘時(shí)應(yīng)會(huì)，而先奪其心，夫是之謂‘機(jī)’。交趾隔絕嶺海，深入百粵，漢之士馬，往往冒炎蒸，觸瘴霧，物故過(guò)半，人鮮輕入。將軍獨(dú)犯難不顧，督樓船之軍，跨海而進(jìn)，破賊于浪泊之上，此則蹇蹇匪躬，志死國(guó)事者也，是之謂‘忠’。及誅征側(cè)，余黨悉平，驅(qū)逐交蠻，還之故地，界嶺分茅，標(biāo)題銅柱，以限南北，此則識(shí)度超邁，處置得宜，籌算計(jì)略，已巋然為末世之規(guī)矣，是之謂‘智’?！贝朔u(píng)價(jià)極貼切?！拔魮P(yáng)雄有言朱崖之棄捐之之力也，否則介鱗易我衣裳。今百粵獲睹聲華，莫非馬侯之功。雖路侯開辟于前，倘無(wú)馬侯接踵于后，則九郡不入版圖，故嶺南西路在血食。”鋤

民間社會(huì)對(duì)歷史人物的各種傳說(shuō)故事、對(duì)歷史人物的紀(jì)念會(huì)及節(jié)慶儀式等表示了人們對(duì)歷史人物功績(jī)或精神之認(rèn)同，亦以此來(lái)強(qiáng)化人們對(duì)某一歷史事件以及人物的記憶。值得指出的是，在晚清廣西邊疆危機(jī)出現(xiàn)后，龍州、憑祥等地的伏波廟得到廣西提督馬盛治等人的重視而重修，甚至新建。馬盛治在重修憑祥隘口街伏波廟的碑文中感慨道：“溯將軍勘定南荒，二千年來(lái)，雖郡縣藩封代有更變，率皆一車書。而奉正朔，長(zhǎng)襲漢代衣冠，今一旦陸沉，胥淪于膻腥穢濁。遙望日南九真，曾無(wú)一寸干凈土，何古今人競(jìng)不相及若此哉?后有登斯廟而覽斯文者，或借以興起安攘志氣，邊陲其有豸乎!”這實(shí)際上是以馬盛治為代表的社會(huì)上層希望通過(guò)祭拜馬援等一系列活動(dòng)，來(lái)強(qiáng)化全體民眾對(duì)馬援歷史功績(jī)的緬懷，激發(fā)民眾保家衛(wèi)國(guó)的熱情。正如王明珂先生所指出的那樣，馬援南征的名事及功績(jī)?cè)趲X南地區(qū)民眾的集體記憶里一直保存下來(lái)，而且還通過(guò)立廟及祭祀等儀式活動(dòng)強(qiáng)化馬援的功績(jī)及神力，以此凝聚起邊疆的廣大人民，讓民眾自發(fā)地認(rèn)同中央權(quán)力的地位與統(tǒng)治。

清代嶺南地區(qū)伏波祭祀圈的存在，表明了在歷史變遷過(guò)程中人們對(duì)馬援南征歷史功績(jī)之肯定，對(duì)馬援的祭祀，實(shí)際上是對(duì)他在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、邊疆穩(wěn)定方面的歷史功績(jī)之肯定，有助于加強(qiáng)邊疆少數(shù)民族地區(qū)各族人民的凝聚力。馬援生前慷言：“男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳!”他用行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了他的諾言。下層民眾選擇了以立祠祭祀的方式去紀(jì)念。

責(zé)任編輯 陳家柳