毛澤東經濟倫理思想新探

［摘 要］ 本文從經濟活動中的道德價值、經濟活動中的道德規范、經濟活動中的道德原則幾個方面對毛澤東經濟倫理思想進行探析。在倫理學成為顯學的今天，對這一問題的研究，具有極其重要的理論和實踐意義。

［關鍵詞］ 毛澤東 經濟倫理

經濟活動是人類最基本的實踐活動，在經濟活動中始終伴隨著倫理道德準則的調節和制約。經濟倫理指的就是在經濟活動中產生并用以約束和調節人們經濟行為及其相互關系的價值觀念、道德準則和道德規范的總和；可以認為是調節人們之間經濟利益關系的一種行為規范，也是經濟主體把握社會經濟生活的一種“實踐精神”。

從青年時代起，毛澤東就對倫理學很感興趣，他的倫理思想，除了受到諸子百家學派的思想影響之外，還批判地吸收了近代西方倫理思想，例如他通讀和鉆研了德國學者包爾生的《倫理學原理》一書，寫下了2萬多字的“批注”。在毛澤東的具有中華民族特色的倫理思想體系中，蘊涵著豐富的經濟倫理思想。研究毛澤東的經濟倫理思想，對于建設適應全面小康社會以及和諧社會的經濟倫理觀具有極其重要的理論意義和實踐意義。

對毛澤東經濟倫理思想的探析，立足于以下三個方面：

一、經濟活動中的道德價值

馬克思主義認為：無產階級不但要解放自己，也要解放全人類。“過去一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的、獨立的運動。”(1)無產階級以解放全人類為歷史使命，這既是由它與絕大多數人根本利益一致的階級特點所決定的，也是它欲取得自身解放所必需的。

毛澤東對于馬克思主義的觀點進行科學的分析和理解，并應用于革命和建設中，根據形勢的變化，適當地調整經濟工作的重心。無論是在新民主主義革命時期，還是在社會主義革命和社會主義建設中，經濟生產的直接目的都是滿足人類生存發展的需要，而經濟活動的最高目標是實現社會道德生活及其人類道德關系的高度和諧與發展，并不是經濟或社會財富的增長。這也符合馬克思主義的觀點——“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”(2)。

在革命時期，毛澤東指出：“革命戰爭的激烈發展，要求我們動員群眾，立即開展經濟戰線上的運動，進行各項必要和可能的經濟建設事業。”因為“現在我們的一切工作，都應當為著革命戰爭的勝利。”(3)換言之，革命時期的經濟工作是為了取得革命的勝利，這是當時一項重要的道德價值指標。但是，革命戰爭的勝利，最終是為了廣大群眾的根本幸福，為了人的自由全面發展。在建設時期，毛澤東指出：“隨著經濟建設的高潮的到來，不可避免地將要出現一個文化建設的高潮。中國人被認為不文明的時代已經過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現于世界。”(4)可以肯定，經濟建設會帶動其他各項事業的發展。經濟是基礎，但并不是唯一，要在經濟這個基礎上達到更高的目的——人的自由全面發展。中共八大明確指出，黨和國家的主要任務“已經由解放生產力變為保護和發展生產力”。生產力的解放與發展，其實就是人的解放與發展。

在高度文明和發達的今天，我們依然要發展生產力，要為人的發展創造更好的物質與精神條件。和諧社會的建設，首要的也是人的全面與和諧“建設”。以人為本，完善人的德性，始終是社會和諧存在的邏輯起點和價值歸宿。和諧社會始終是人的和諧，這就決定了構建和諧社會的主體始終是人。在這個意義上，和諧社會是作為人的自由全面發展的手段性價值而存在的。

二、經濟活動中的道德規范

首先，為人民服務。毛澤東認為中國共產黨及其領導的革命隊伍，“不是為著少數人的或狹隘集團的私利，而是為著廣大人民群眾的利益，為著全民族的利益，而結合，而戰斗的。”(5) 中國共產黨領導的革命，是為了把人民群眾從被剝削、被壓迫的不幸生活中解放出來，真正成為國家和社會的主人，真正成為幸福主體。在艱苦的革命戰爭年代，毛澤東經常教育共產黨員，要為推翻剝削階級的統治，改造社會，為“人民自由幸福”而戰斗，要真心實意為人民謀幸福。在社會主義時期，他號召全國人民團結起來，為建設偉大的社會主義國家而進行艱苦奮斗，為人民創造更美好的“幸福生活”。

其次，艱苦奮斗。毛澤東認為“我們民族歷來有一種艱苦奮斗的作風，我們要把它發揚起來……堅定正確的政治方向，是與艱苦奮斗的工作作風不能脫離的，沒有堅定正確的政治方向，就不能激發艱苦奮斗的工作作風；沒有艱苦奮斗的工作作風，也就不能執行堅定正確的政治方向。”(6)即使是在社會主義制度確立之后，我們仍“要提倡艱苦奮斗，艱苦奮斗是我們的政治本色”(7) 。既然要保持艱苦奮斗的政治本色，就必須與舊風氣作斗爭。他強調在一切黨政軍機關中要講究節省，反對浪費，反對貪污。因此，他號召全體人民和一切工作人員一致起來，大張旗鼓地，雷厲風行地，開展一個大規模的反對貪污、反對浪費、反對官僚主義的斗爭。

再次，“各盡所能，按勞取酬”。在經濟領域，對于經濟利益如何分配是一個極為敏感的話題。毛澤東痛恨人剝削人的社會制度，但也承認社會主義階段存在著差別，他堅持“各盡所能，按勞取酬”的分配原則。毛澤東堅決反對絕對平均主義，他在《關于糾正黨內的錯誤思想》中闡述道：“應指出絕對平均主義不但在資本主義沒有消滅時期，只是農民小資產者的一種幻想；就是在社會主義時期，物質的分配也要按照‘各盡所能按勞取酬’的原則和工作方法的需要，決無所謂的絕對的平均。”(8)毛澤東的這一理論觀點符合馬克思主義的基本原理，對于今天的社會主義市場經濟具有重要的借鑒意義。

上面所強調的道德規范與“二十字”公民道德規范以及“八榮八恥”有異曲同工之處，因此，在踐履公民基本道德規范和樹立社會主義榮辱觀時，可以追溯到毛澤東所倡導的道德規范，找出他們之間的繼承和發展，更好地建設創新型社會主義國家。

三、經濟活動中的道德原則

倫理學的基本問題是道德與利益的關系問題，因而，道德問題的核心，是如何正確處理國家、集體和個人利益的關系問題。毛澤東強調在政治平等和社會平等的前提下，實行國家、集體和個人三者利益相統一的原則，做到“兼顧國家利益、集體利益和個人利益。”在社會主義社會里，國家、集體利益同個人利益，集體幸福同個人幸福是基本上一致的。毛澤東說：“人民利益根本一致的”，“必須兼顧國家、集體和個人三個方面，也就是我們過去常說的‘軍民兼顧’、‘公私兼顧’。”(9) 他認為，公和私是對立統一，不能有公無私，也不能有私無公。我們歷來講公私兼顧，早就說過沒有什么大公無私，又說過先公后私。個人是集體的一分子，集體利益增加了，個人利益也隨著改善了。這就是說，在社會主義條件下，公與私、集體利益與個人利益、集體幸福與個人幸福，從根本上說是一致的，但在實際生活中也常常發生矛盾。在這種情況下，一方面要強調個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，眼前利益服從長遠利益。要講兼顧國家、集體和個人，把國家利益、集體利益放在第一位，不能把個人利益放在第一位。

義利問題也是毛澤東經濟倫理中一個極為重要的話題。中國自古以來就有義利之辯，而其中儒家的重義輕利的思想影響最為深遠。毛澤東認為，“仁”是孔子觀念論的一個道德范疇，應當給以歷史的唯物論的批判，將其放在恰當的位置。其實，毛澤東并沒有從根本上否定“仁”這個道德范疇，只是主張對“仁德”和“仁政”作階級的闡述。他認為：“所謂仁政有兩種：一種是為人民的當前利益，另一種是為人民的長遠利益，例如抗美援朝，建設重工業。前一種是小仁政，后一種是大仁政。兩者必須兼顧，不兼顧是錯誤的。那末重點放在什么地方呢？重點應當放在大仁政上。”“照顧小仁政，妨礙大仁政，這是施仁政的偏向。”(10)這樣的 “仁政”，顯然是在馬克思主義的指導下，徹底批判和改造了儒家“仁”學的本質，是一種既具有革命的內容又保持民族形式的政治理論觀念，也是無產階級功利主義的具體體現。

上面論述的是毛澤東經濟倫理思想的三個方面，由于受到客觀條件的限制，毛澤東的經濟倫理思想是極其復雜的。毛澤東的經濟倫理思想，是在對中西倫理學的批判、吸收和改造的基礎上，在中國的革命和建設的實踐中形成的。毛澤東的經濟倫理思想博大而精深，需要我們投入更多的精力對此加以研究，要用現代的眼光加以科學的分析和消化，為今天的倫理建設尋根求源，以促進經濟倫理的研究，來推動整個社會的健康、有序、和諧發展。

注 釋：

(1)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第262頁，人民出版社，1972年版。

(2)《馬克思恩格斯全集》，第1卷，第273頁，人民出版社，1975年版。

(3)(8)《毛澤東選集》，第109、89頁，人民出版社，1968年版。

(4)(7)(10)《毛澤東選集》，第5卷，第7、329、101—106頁，人民出版社，1977年版。

(5)李銀橋：《在毛澤東身邊十五年》，第49頁。河北人民出版社，1991年版。

(6)《國民精神總動員的政治方向》，《新中華報》1939年5月10日。

(9)《毛澤東書信選集》，第531頁，人民出版社，1983年版。

責任編輯 晏蔚青