也說“身毒”的讀音

漢語歷史悠久，使用區域廣闊，在中華文化的形成與發展過程中，漢語與異質語言的接觸可謂源遠流長。上起商周，下迄清末民初，漢語既有同親屬語言的接觸，又有同非親屬語言的接觸。漢語與異質語言的接觸中有交流和碰撞，也有交融和認同，漢語在與不同語言文化的接觸中不斷充實完善，語體上則漸由文言轉型為白話。鄭婕《“身毒”的讀音》探討了“身毒”的讀音，本文擬就文獻所載身毒的異譯名讀音作一些比較，冀考探漢語與異質語言的接觸和漢語語音的古今演變。

身毒，據文獻記載為張騫出使西域于大夏所聽到的國名。《史記·西南夷列傳》載：“及元狩元年，博望侯張騫使大夏來，言居大夏時見蜀布、邛竹杖，使問所從來，日：‘從東南身毒國，可數千里，得蜀賈人市。’或聞邛西可二千里有身毒國。”根據《史記》所載，西漢元狩元年(公元前121年)已見“身毒”一詞。身毒，又稱“天毒”。據《山海經·海內經》載：“東海之內，北海之隅，有國名日朝鮮、天毒，其人水居，偎人愛之。”郭璞注：“朝鮮，今樂浪郡也。天毒即天竺國。”據《四庫全書提要》云《山海經》：“殆周秦間人所述，而后來好異者又附益之歟。”考書中所說“東海之內，北海之隅”的地理位置，似指朝鮮一國，“天毒”有可能為后人傳寫誤入的衍文。

身毒，漢時又稱作“天篤”、“捐毒”、“縣(懸)度”、“天督”，后又有譯作“天竺”、“賢豆”等。據《漢書·西域傳》載，皮山國“南與天篤接”，無雷國“北與捐毒，西與大月氏接”。又載烏孫國“本塞地也，大月氏西破走塞王，塞王南越縣度，大月氏居其地。”《后漢書·文苑傳》載杜篤《論都賦》說，武帝時曾“摧天督”。

又《史記·大宛列傳》載，大夏“其東南有身毒國”裴駟集解引徐廣日：“身，或作‘乾’，又作‘訖’。”其注《西南夷列傳》中“身毒”一詞引徐廣日：“字或作‘竺’。《漢書》直云‘身毒’，《史記》一本作‘乾毒’。”司馬貞索隱注此詞亦云：“身音捐，毒音篤。一本作‘乾毒’。”考裴骃《史記》集解自序說徐廣為故中散大夫，約為東晉時人。據徐廣所說以及《史記》的異文，東晉六朝時身毒又有“乾毒”、“訖毒”、“身竺”之異寫。

又據《后漢書·西域傳》載：“天竺國一名身毒，在月氏之東南數千里。”裴骃《史記》集解和司馬貞《史記》索隱注《西南夷列傳》中“身毒”一詞亦引《漢書音義》日“一名天竺”，司馬貞《史記》索隱注《大宛列傳》中“身毒”一詞還引孟康云：“即天竺也，所謂浮圖胡也。”孟康為魏散騎侍郎，故漢魏時已有“天竺”之異讀。

《廣弘明集》載梁荀濟上書論佛教說：“《漢書·西域傳》：塞種本允姓之戎，世居于燉煌，為月氏迫逐，遂住(往)蔥嶺南奔。又謂懸度、賢豆、身毒、天毒，仍訛轉以塞種為釋種，其實一也。”唐釋道宣駁茍濟所論之案語說：“允姓之居燉煌，西戎也。懸度、賢豆等，南梵也。西戎即敘，《禹貢》所傳。懸度已下，茍濟加謗。不讀一史，奚以定之。尋夫懸度，乃北天之險地，乘索而度也。賢豆、天竺，仁風所行，四時和于玉燭。”據茍濟和道宣所說，南朝梁時又有賢豆之異名。

延至唐代始有“印度”之名。玄奘《大唐西域記·印度總述》說：“詳夫天竺之稱，異議糾紛，或云身毒，或云賢豆，今從正音，宜云印度。”又有“呬度”、“信度”、“信圖”、“辛頭”之異名，據義凈《南海寄歸內法傳》卷三載：“其北方胡國，獨喚圣方以為呬度。”又據其《大唐西域求法高僧傳》卷一載“漸至迦畢試國，復過信度國，方達羅荼矣。”悟空《佛說十力經序》亦稱其曾“次信度城”，自注說：“所信度河也。亦云信圖，亦云辛頭城。”

據前哲時賢的研究可知，印度，之名起源于梵語sindhu一詞，sindhu在伊朗語中讀作hindu。印度的古音讀作ind'ek或induo，來源于龜茲語。印度一詞漢譯異讀的讀音大多或與梵語sindhu音近，或與伊朗語hindu音近，可大致分為hindu和sindhu兩大系列。

據《史記》所載，身毒一詞系公元前2世紀張騫在大夏時從大月氏人處得知的印度名稱。身，書母真韻真部；毒，定母沃韻覺部，書母的演變，故身毒中古為induok，上古為hjinduuk，正為伊朗語hindu的譯音。捐毒和縣(懸)度見于《漢書》。捐，以母仙韻元部；懸，匣母先韻元部；度，定母暮韻魚部；毒，定母沃韻覺部。捐毒中古為j^wienduok，由上古g^wen-duuk經h^wenduuk演變而來。懸度上古為g^weendaak，演變為h^w”endo。h^w”enduuk和h^w”endo與hindu音近。考司馬貞《史記索隱》：“身音捐。”身毒之身，《漢語大詞典》音yuān，《漢語大字典》音juān。據李榮先生《“捐”字的音》一文說，趙元任《鐘祥方言記》(1939年)列舉古今音演變的例外字列有“捐”字，說“不規則處”是喻_以“讀如見。漳平永福方言“捐糧_交公糧”的“捐”讀如喻_以母，“捐獻”的“捐”讀如見母。《紅樓夢》第十三回中“捐”的異文作“蠲”，據《廣韻》“蠲”和“涓、鵑”為古玄切。“捐”有兩讀，讀如見母為方音。

賢豆見于南朝梁。賢，匣母先韻真部；豆，定母侯韻侯部。上古為giindoo，經hindu演變為hendou，亦與hindu音近。 天篤、天督、天竺見于漢魏，然而天為透母先韻真部，透母為th，讀透母的天何以可用來對譯印度的名稱呢?原來漢魏時天除了讀為透母thin外，還可讀為曉母hin。據《釋名》載，“天，顯也，在上高顯也。青、徐以舌頭言之。天，坦也，坦然高而遠也。”由《釋名》所說可知東漢時雅語“天”讀如曉母的“顯”，有些方言讀如透母的“坦”。因而天的上古音可擬為hliin，其語音演變一為hliin>lin>thin>then，一為hliin>hin。“天”讀hin原是古讀，只是到中古沒有流傳下來：天可讀為曉母在其諧聲字中亦可找到佐證，“天”的諧聲字有“襖”，《廣韻》呼煙切，正為曉母先韻hen的讀音，可印證“天”古有曉母的讀音。篤、督，端母沃韻覺部；竺，知母屋韻覺部，古代舌。頭舌上不分，故天竺在上古某些方言中讀為hiintuk或hinduka，天篤、天督亦讀為hintuuk，與hindu亦音近。

乾毒和訖毒見于裴駟《史記》集解引東晉徐廣所說。乾，群母仙韻元部；訖，見母迄韻術部。乾毒上古為granduk，中古讀為gianduok；訖毒上古為kmtduuk，中古讀為kjitduok。讀群、見母的乾和訖又何以可用來對譯印度的名稱呢?據包擬古先生《(釋名>的語言研究》，苦khou與吐thou、烏?ou與舒pio、庫khou與舍cia都聲訓相諧。庫可讀為臺，后寫作庫。庫又為車的諧聲字，車古亦音居。車，昌母麻韻；居，見母魚韻；庫，溪母暮韻；舍，書母榪韻。車、居、庫、舍，上古同屬魚部。昌、書為照_三系，照_三系的一部分與見系字往往互諧，《釋名》用h、kh或?作th或c的聲訓似正透露了其時有的方言中曉母h有kh的讀音。據沈兼士先生《廣韻聲系》，“(金身)，口莖切。同‘鏗’。”鏗為khen，溪母耕部。“(金身)”與“身”諧聲，由此亦可證其時曉母h在有的方言中尚可讀為kh。中亞一帶的語言多有喉音成分。往往有q>x>h的演變，故乾毒和訖毒的譯音亦當源自hindu。

吳其昌先生《印度釋名》一文未提及義凈《南海寄歸內法傳》卷三所載的“咽度”，據義凈所說，“咽”音許怪反，曉母至韻脂部。考英國學者貝利《于闐語文書》一書中有于闐語hidva的記載，“呬度”的上古擬音為hidaa，中古為hido，其語源或當出自于闐語的hidva，亦屬于hindu系列。

見于義凈《南海寄歸內法傳》的信度和悟空《佛說十力經序》中的信圖、辛頭則屬于sindhu系列。信、辛，心母真韻真部；度、圖，定母墓韻、模韻魚部；頭，定母侯韻侯部。信度、信圖上古為sindaa，中古為sindo辛頭上古為sindoo，中古為sindou。sindo、sindou與sindhu音近。

至于“印度”一詞，岑麒祥先生《漢語外來語詞典·序》認為“捐毒”和“印度”的語源與拉丁語的Indus有關，然據徐文堪先生《漢語外來詞的語源考證和詞典編纂》一文說，“考龜茲語即吐火羅語B有yen－tukemne一名，其中kem的意思是‘土地、國土’，ne是龜茲語單數依格之標志，《大慈恩寺三藏法師傳》卷二和《宋高僧傳》卷三譯作‘印特伽’(除龜茲語外，粟特語作’yntk’11l等，回鶻語作’n'tk’k等，亦可比照)，可能是‘印度’一名之所本。”指出“今天通行的‘印度’一名，是由玄奘率先使用的。它絕不是像岑先生所說的那樣與拉丁語有關，而可能是玄奘人印前在突厥汗國里聽到的，來源于當時役屬于突厥的龜茲國人的語言。馮志偉先生《關于“身毒”、“天竺”、“印度”的語源》一文亦認為：“當時中國與講拉丁語的國家并無多少交往，玄奘并不懂拉丁語，‘印度’這個譯名不大可能與拉丁語的Indu有關。”考印為影母震韻真部，擬音為?in，亦源自hindu。方壯猷先生《三種古西域語之發現及其考釋》一文曾指出，“蓋東漢魏晉代中國所傳之佛教，大抵由西域龜茲、焉耆間接輸入，其時所翻譯之佛典，亦大抵由西域諸國語言如龜茲語、焉耆語間接翻譯而來。然西域諸國語言如龜茲、焉耆等雖皆取法印度，然亦各有損益，與梵文原本不無異同，故南北朝隋唐高僧乃有直赴印度取經之事。”玄奘正因為當時所見漢譯佛經與梵文原本不無異同，故不辭千辛萬苦前往印度求取真經，其將“印度”當作正音或與當時梵語的變化有關。蓋由于梵語與伊朗語語音中存在s、h相交替的現象，而古代伊朗語中沒有dh一類的送氣濁輔音。所以sindhu一詞在伊朗語中被讀為hindu，故漢譯印度一詞的異名有的源自梵語sindhu，有的源自伊朗語hindu，形成了hindu和sindhu兩大系列。