談辭書對“民族”一詞的釋義

“民族”是現(xiàn)代漢語的一個常用詞語，普通的語文詞典都收有這個詞。但《辭源》和一些古代漢語辭書沒有該詞條，《漢語大詞典》也只反映了它的現(xiàn)代用法：

民族 1 泛指歷史上形成的、處于不同社會發(fā)展階段的各種人的共同體。如：原始民族}古代民族；現(xiàn)代民族；中華民族。2 特指歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質的人的共同體。如；少數(shù)民族；多民族的國家?？梢娹o書一般將“民族”當作一個新詞語來處理。然而，新近學者們研究發(fā)現(xiàn)，漢語古代文獻中已有“民族”這一組合出現(xiàn)。我們核對了這些材料，發(fā)現(xiàn)其中有些“民族”還不是一個固定的意義單位，結合比較松散，應當分析為詞組；但另有十多例語料中“民族”確已凝固成詞。如：

1 今諸華士女，民族弗革，而露首偏踞。濫用夷札，云于翦落之徒，全是胡人，國有舊風，法不可變。 (南朝·顧歡《夷夏論》)

2 夫心術者，尊三皇、成五帝。賢人得之，以伯四海、王九州；智人得之，以守封疆、挫勍敵；愚人得之，以傾宗社、滅民族。

(唐·李荃《太白陰經(jīng)》)

3 歷漢魏以后，雖間有重民族、爭門戶、立廟院、修宗會等事斑斑見于史冊，而利欲重掀親疏厚薄之等，有不得其本心者多矣。

(宋·魏了翁《跋盧氏正歲會拜錄》)

4 是以詞譜修明之處，其人民皎然難欺，不特一方之民族無可很冒，而一鄉(xiāng)之良莠無可掩藏。

(清·宗稷辰《請實行保甲疏》)這些例子最早出現(xiàn)在南北朝時期，一直沿用至晚清。古代文獻中“民族”一詞大多指黎民百姓的族屬，但在具體語境中又有意義上的不同?；蛑缸谛罩?如例2、3)，或指鄉(xiāng)里之族(如例4)，或指華夷族別(如例1)。此外“民族”有時偏指“民”，泛言一般的平民百姓，這是更寬泛的意義了。如：

5 上自太古，粵有民族。顓若混命，愚如視肉。

(唐·皮日休《憂賦》)

6 陛下曾念中原之民族、故國之官闈乎?

(南宋·徐夢莘《三朝北盟會編》卷二二七)

“民”，許慎《說文解字》謂“眾萌也?！倍斡癫米⑷眨骸懊?，猶懵懵無知兒也……以萌釋民者，渾言之也。”“民”的本義指奴隸，后又泛言庶民、平民、百姓?！白濉保坠俏摹皬?方人)從矢。(方人)所以標眾，矢所以殺敵。古代同一家族或氏族即為一戰(zhàn)斗單位，故以(方人)、矢會意為族?！焙髞戆延幸欢ㄑ夑P系的親屬統(tǒng)稱為“族”，如家族、宗族、親族。又古代人們常“聚族而居”，“族”又成為一種地方基層組織，以百家為一族，故有鄉(xiāng)族、國族等。先秦以來，還有以禮樂制度等文化水平的高低區(qū)分出的寬泛的族類，如夷族、蠻族等。可以看出，古代文獻中“民族”一詞正是“民”與“族”這兩個語素意義凝聚復合的結果，并出現(xiàn)了意義泛化的傾向。

過去人們相信“漢語‘民族’一詞可能首先從日文轉借來的……”，“日人用漢字聯(lián)成‘民族’一詞后，我國又從日語引入”。具體借入可能開始于章炳麟、梁啟超等人的文章中。不過新版《辭海》(1989年版和1999年版)“民族”條以為：“在漢語中，古代文獻對‘民’和‘族’這兩個概念均有闡述，但將它們合成‘民族，一詞使用，則始于近代?！比缭缭?882年王韜就使用了該詞。

7 夫我中國乃天下之至大之國也，幅員遼闊。民族殷繁，物產(chǎn)饒富，茍能一旦奮發(fā)自雄，其坐致富強，天下當莫與頡頏。(《洋務在用其所長》，見《騪園文錄外編》卷三，中州古籍出版社1998年，第143頁)其實在此之前德國籍傳教士郭士臘在其編撰的中文期刊《東西洋每月統(tǒng)記傳》中巳使用了“民族”一詞：

8 昔以色列民族如行陸路渡約耳旦河也，正渡之際，皇上帝爾主宰令水涸，猶干江海(亦)然，則普天下之民認皇上帝之全能，且爾恒敬畏之也。(《論約書亞降迦南國》，刊于《東西洋每月統(tǒng)記傳》道光丁酉年九月[1837年10月]號)而國人早期的用例見于1872年：

9 上海民族繁多，其客民之聚而謀利者又率多桀黠儇巧，治民之 道頗難于劑寬猛而得其平。(《論治上海事宜》，刊于《申報》壬申七月二十一日號[1872年8月24日])

仔細推究可以發(fā)現(xiàn)，近代早期“民族”的用法似乎已有意義的分化：傳教士郭士臘的“以色列民族”中“民族”已是現(xiàn)代用法，即指在語言、文化、血緣等方面具有聯(lián)系的人們的共同體，近似于德語中的“volk、nation”等詞，這可能與他本人的西學背景有關；而“上海民族繁多”、“(夫我中國)民族殷繁”中的“民族”都可理解為“族居之民”，意在說明居民之眾、人口之多，基本還延續(xù)著傳統(tǒng)意義和用法。同時不能否認，“民族”一詞在近代以后的廣泛使用，確實與日本人用它來翻譯西方的“nation”概念有關。

在近代中外文化碰撞交流中，漢語的訶匯發(fā)生了極大的變化，不僅從外語中借人大量新詞語(即音譯的外來詞)，而且以自己的方式、用自己的材料構造了許多新詞，表達外語中的概念(意譯詞)。此外采用“舊瓶裝新酒”的辦法，讓許多漢語的固有詞語吸收了外語詞的意義、發(fā)展出了新的義項，通常所說的借形詞就屬于此類。比如“經(jīng)濟”、“革命”、“民主”、“社會”等詞，在古代漢語中已有使用，后來日語用它們來表達西方的新概念，漢語又引入這些新用法，于是它們就兼具傳統(tǒng)意義和現(xiàn)代意義兩種不同義項?！懊褡濉币矐獙儆谶@種情況。只不過“民族”在古代文獻中使用得比較少，并且它的現(xiàn)代意義先后受到西方、日本乃至后來的蘇聯(lián)的不同“民族”概念影響，直至上世紀50年代以后才最終成型，但“民族”作為漢語固有詞的身份是確定的。如此，辭書對“民族”一詞的收錄和釋義就需要進行修正：《古代漢語詞典》、《辭?！?語詞分冊)、《辭源》等辭書應收入該詞條；《漢語大詞典》應增加“民族”的傳統(tǒng)義義項，《辭?！芬薷钠鋵Α懊褡濉币辉~出現(xiàn)時間的說明。