理性的可貴

理性是人的一種本能。可這種本能并不強大，要在后天得到發展。“理性”一詞，在不同的語境中有不同的含義。通常指人類獨有的屬于綜合、概括、判斷、推理等理智活動，跟感性相對。所謂理性認識就是指人的認識的高級階段。在感性認識的基礎上，把所獲得的感覺材料，經過思考、分析，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的整理和改造，形成概念、判斷和推理。理性認識是感性認識的飛躍，它力圖把握事物的全體、內部聯系和獨特性。

人的理性是在人類學會如何處理自己同外部世界關系的世代相繼活動過程中形成和發展起來的，是人正確和有效（合規律與合目的）地處理自己同外部世界的關系的一種功能特性和能力。理性是一種形式化的理智活動過程，是人類在歷史積淀中形成的。在自然界和人類社會中，都存在著“普遍法則”和“自然秩序”，當它們內化為人們頭腦中的觀念和思維程序時，就表現出理性。

有時“理性”一詞也用來指處理問題按照事物發展的規律和自然進化原則來考慮的態度，考慮問題、處理事情不沖動，從理智上支配和控制行為的能力，平和、客觀、冷靜地看待和處理問題。法治是理性的產物，良善的制度是理性的產物。詩人是不宜做政治領袖的，他們有太豐富的想象力卻不夠冷靜和客觀，所以在做決策時，往往失去理性，意氣用事，從而極有可能犯錯誤。

夸大揭露社會陰暗面的言論可能產生危害，是一種不理性；對批評性的意見過于敏感，是一種不理性；狂熱的個人崇拜，是一種不理性。而當我們面對沖突時，能夠尊重事實，以理服人，在司法、競標、評審等事情上做到程序公正，是理性的表現；當我們遭受不法侵犯而訴諸法律，尊重法律的權威，是理性的表現；不低估一個憤怒的人使用暴力的可能性，以一種禮貌的、平靜的態度對待強烈的情緒，是理性的表現；加強公正合理的社會制度的建設，讓所有的人都感受到沒有歧視和壓迫，是理性的表現；勇于承認我們的失誤和缺陷，是理性的表現……

可我們的社會中不理性的事卻時有發生。據《東方早報》2007年1月9日報道，河南省平輿縣青年農民曹永凱從沒去過廣東，可他卻收到了廣東東莞市人民法院的判決書，說他因盜竊罪被判半年徒刑。明明做了錯事，而且傷害了別人，法院卻連聲“抱歉”都不愿意說，理由竟然是“這種情況并不鮮見”！這背后對于人的歧視和不尊重是昭然若揭的。

當今世界上的先進民族無一例外都是理性的民族。我們應該有勇氣承認，理性精神是西方文明的重要傳統。西方自古希臘起就發展出了鮮明的純粹理性精神，它是西方哲學的起點。所謂純粹理性，指人超出一己感官欲望和利害關系，不求功利、不計得失地探索主要包括本體論問題、事物起源、思維形式、存在意義等抽象的問題。這種探索，往往是非功利性的，更多地是為了滿足人類作為萬物之靈與生俱來的求知欲和好奇心，為了滿足對完美和絕對的追求，服從內在興趣，出于創造的沖動。杰出的學者和科學家之所以能夠取得卓越的成就往往是由于他們對于探索的內在興趣。

笛卡爾、康德、黑格爾等哲學家把純粹理性推向了極致。他們所推崇的這種純粹理性追求外在的超越，力圖超越主體與客體、靈與肉、理性與感性之間的緊張關系與對立，通過沉思冥想，追求真、善、美的理念；同時又推崇創造，希望通過靜默的沉思與能動的創造超越對立，實現統一。西方現代文明就是建立在這種理性發展的基礎之上的。無論是托馬斯·霍布的社會契約論，還是哈貝馬斯的商談倫理，都是其典型表現。前者對社會契約所作的界定是：某個人讓度了某些東西，而同時他又留下了另一些東西，以便在以后的某一特定時候履行契約中屬于自己的那部分。這種契約理念顯然要求一種信任，因為一個人總是在其他人履行其契約之前便履行了契約中屬于自己的那部分。后者指出，一個社會——其公共機構、政治文化、傳統和日常實踐所允許的非脅迫和非專制的生活形式的程度是理性道德的標志，而它是通過對話得來的。在工作中形成對有關多元主義、正義和話語倫理學的認識和了解將會更為有效地化解那些價值負載的沖突。

只有當一個人具有良好的理性修養，才有可能學會善待他人、學會自我克制、學會退讓和妥協，因為一個理性的人能夠推己及人，能夠設身處地地為別人著想，能夠換位思考，也是能夠意識到理性的局限性的人；而一個國家（除非是在強權政治的鐵血統治之下）只有當它的國民有良好的理性修養，才能避免流血沖突、情緒發泄的肆意破壞和無序競爭。理性是自由的前提和條件。不論是作為一種能力，還是一種態度，理性對于我們有尊嚴地行走在廣袤的大地上，都有著寶貴的價值。

作者單位 北京師范大學教育學院

（責任編輯 吳國良）