兩漢時期的“七出”之禮

兩漢時期丈夫單方面拋棄妻子，于禮有“七出”之文：“婦有七出：不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可以與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。” 〔1〕從表面上看，“七出”之禮是丈夫出妻的七種理由，但細究之，勿寧說是封建家族觀念在夫妻關系上的反映。“七出”之禮具有濃郁的宗法家族性。

一、不順父母。兩漢婚姻以“繼祭祀，繁子孫”為目的，故婚姻關系的締結是舊家族的延續，是兩姓的事，這可以從主婚權的歸屬得到明證。主婚權歸屬的情況是：先祖父母，然后才是父母，如“五嫁而夫輒死”之女的祖父張負不顧她父親張仲的反對，把她許與張平。〔2〕父親的決定權又大于母親，如呂媼反對將女兒“妄許與劉季”時，呂公曰“此非爾女子所知”，卒與高祖。〔3〕若父不在，母可主之，如《孔雀東南飛》中焦母在逼子休妻后說：“東家有賢女，自命秦羅敷。可憐體無比，阿母為汝求。”若父母俱不在，兄、姊決之，如孫堅“以妹妻（徐真）” 〔4〕。若父母兄姊俱不在，可自決之，如諸葛亮自主與黃承彥女成婚。

婚姻成立重視“父母之命”既然是家族本位的體現，那么婚姻要繼續下去，“父母之命”便不能不一如既往地享受它的威嚴。因此，妻子一切忤逆父母的行為都可使她遭受被出的命運。漢人何休注《公羊傳·莊公二十七年》云：“不事舅姑，悖德也。”證之于史，西漢鮑永“事后母至孝，妻嘗于母前叱狗，而永即去之” 〔5〕；東漢姜詩妻沒有及時給姜母打水，姜詩便“責而遣之” 〔6〕。鮑、姜出妻，都是自愿的。丈夫不自愿的又怎么樣呢？《孔雀東南飛》中的焦母一聲“便可速遣之”，焦仲卿與劉蘭芝的篤深情感便被抹殺了。父母既有權主持婚姻成立，便同樣有權力使其離婚。漢代律令雖無明文規定，但于禮確實是如此，即所謂“子甚宜其妻，父母不悅，出” 〔7〕。

二、無子。在宗法家族觀念下，生子傳宗接代是婚姻的重要目的之一，“婚姻者所以和二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也” 〔8〕。兩漢人對宗廟頗為重視，結婚時必須在祖宗牌位前舉行“廟見”儀式，然后才承認娶來的女子為本家族一員。否則，即使新婦與新郎已結合，她也不能算夫族的一員。孟子提出的“不孝有三，無后為大”的說法，在戰國秦漢時期廣為流傳。

考察兩漢，無子出妻是相當普遍的。何休注《公羊傳·莊公二十七年》云：“婦人有七棄三不去。無子，棄絕世也。”西漢后期，揚雄在《答劉歆書》中寫道：“婦，蜀郡掌氏子，無子而去。” 〔9〕《東觀漢紀》卷十九載，東漢人應順，少與許敬相友。許敬婚后一直無子，應順遂幫他去妻更娶。相傳曹丕所寫的《代劉勛妻王氏雜詩二首》的小序談及劉勛去妻更娶之事：“王宋者，平虜將軍劉勛妻也。入門二十余年，后勛悅山陽司馬氏女，以宋無子，出之。” 〔10〕

三、淫。因淫被出，不僅僅是個人品德的問題，更重要的是與宗族、家族觀念有關。妻淫有紊亂夫族血統之慮，所以被禁止。何休注《公羊傳·莊公二十七年》曰：“淫，棄亂類也。”不僅妻淫被禁，就連諸侯王犯淫也被冠以“禽獸行”、“亂人倫”的罪名加以誅殺。如燕王劉定國“與父康王姬奸，生子男一人，奪弟妻為姬，與子女三人奸。……下公卿皆議曰：‘定國禽獸行，亂人倫，逆天道，當誅。’上許之，定國自殺” 〔11〕。

四、惡疾。“惡疾”是什么東西呢？說法不一。《淮南子·說山》上記載：“嫁女于病消者，夫死則后復難處也。”“惡疾”指“消渴疾”，即現代醫學上的糖尿病。陶希圣先生在《婚姻與家族》一書中認為，“惡疾”是指麻瘋病。“惡疾”究竟是一種什么疾病，尚待進一步考證。但有一點可以肯定，這種疾病在當時是很棘手難醫的病癥。妻患惡疾，便不能與丈夫共粢盛于宗廟，而婚姻的主要目的之一又在于承宗廟。結婚次日，新婦要禮見舅姑，若他們不在，要以“奠菜”之禮廟見。妻既患惡疾，不能承奉宗廟，所以也要被出，故何休注《公羊傳·莊公二十七年》云：“惡疾，棄，不可奉宗廟也。”

五、妒。兩漢官僚地主、富戶大姓之家多妻妾的現象司空見慣。妻妾間爭風吃醋，極易引起矛盾，導致家庭的分裂。何休注《公羊傳·莊公二十七年》云：“嫉妒，棄亂家也。”所以，心懷妒嫉的妻子要被出。如西漢元帝王皇后（即王政君）的母親本是朝臣王禁的正妻，王禁“多取傍妻”。大致當時王政君的母親生妒，王禁便以此為由出之。〔12〕東漢馮衍妻任氏不準馮衍蓄妾，就被以“悍忌”之罪逐出。〔13〕鐘繇妻孫氏對鐘繇妾張氏表露厭恨與反感之情，且“置藥食中”，鐘繇“訊侍者具服，孫氏由是得出” 〔14〕。

六、口多言。在家族同居乃至共財的生活中，“口多言”有使人與人之間多事的危險，會破壞家庭內部和諧、穩定的關系。何休注《公羊傳·莊公二十七年》云：“口舌，棄離親也。”所以，禮制防范婦女多言，違者被出。如東漢李充家境貧苦，“兄弟六人同食遞衣”，其妻悄悄地對他說：莫如分家單過，“充呵叱其婦，逐令出門”。〔15〕蜀地廣漢女子某因爭財物，四處挑撥，傷害家庭和睦，其夫“即出妻，讓財還弟” 〔16〕。

七、竊盜。包括偷竊自己家中的財物和別人家中的財物。在父權制下，依禮男子對家庭財產有獨自占有權，女子在夫族是宗族中男子的附從物，自己不得私占財產。如《禮記·內則》上規定：“子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與。”否則，便是盜竊，便是違禮，便要被出。如《韓非子·說林》記載：“衛人嫁其子而教之曰：‘必私積聚，為人婦而出，常也；其成居，幸也。’其子因私積聚，其姑以為多私而出之。”所以，何休注《公羊傳·莊公二十七年》云：“盜竊，棄反義也。”證之于史，《漢書·蒯通傳》中蒯通曾說：“臣之里婦，與里之諸母相善也。里婦夜亡肉，姑以為盜，怒而逐之。”再如《漢書·王吉傳》記載，儒生王吉（字子陽）妻摘取鄰人樹上的棗子，王吉立即將其逐去，時人稱：“東家棗完，王陽（即王吉）婦去。”

綜上所述，“七出”之條皆與宗法、家族觀念相關，“七出”之禮曾被認為是“夫族的護身符”。因此，“七出”之禮與其說是丈夫出妻的七種理由，不如說是封建家庭觀念在夫妻關系上的反映。“七出”之禮具有濃郁的宗法家族性。

還有一點需要強調的是，“七出”之禮并不意味著對女子的絕對片面限制，其原因有二：一是“七出”受“三不去”制約；二是兩漢妻子在一定條件下可以主動提出離婚。何謂“三不去”？《大戴禮記·本命》曰：“婦有三不去：有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。”兩漢妻子在哪些條件下可以主動提出離婚呢？其一，丈夫操行不良或者沒有才能。如東漢女子呂榮之夫徐升“少為賭徒，不理操行”，呂榮父“積憤疾生，乃呼榮欲改嫁”〔17〕。《漢書·張耳傳》則記載了外黃富人之女“庸奴其夫”，要求決絕的事例。其二，丈夫患有“惡疾”。如武帝姊平陽公主之夫曹壽有惡疾，平陽公主遂與之離婚。其三，丈夫家貧，無以為生。如西漢朱買臣妻以其貧而離婚。其四，男女兩方家庭不睦，矛盾重重。如東漢初，馬援與姻戚竇固家頗不和睦，馬援子馬嚴“白夫人絕竇氏婚” 〔18〕。也有因男家不睦而女家求去的情況，如西漢史丹嫌王商父子“乖忤，為女求去” 〔19〕。

注釋：

〔1〕《大戴禮記·本命》。

〔2〕《漢書·陳平傳》。

〔3〕《漢書·高帝紀》。

〔4〕《三國志·吳書·妃嬪傳》。

〔5〕《后漢書·鮑永列傳》。

〔6〕〔17〕《后漢書·列女傳》。

〔7〕《禮記·內則》。

〔8〕《禮記·婚義》。

〔9〕《藝文類聚》卷八十五。

〔10〕《全三國詩》卷一。

〔11〕《漢書·燕王劉澤傳》。

〔12〕《漢書·元后傳》。

〔13〕《后漢書·馮衍列傳》。

〔14〕《三國志·魏書·鐘會傳》裴松之注引。

〔15〕《后漢書·獨行列傳》。

〔16〕《華陽國志·廣漢士女贊》。

〔18〕《后漢書·皇后紀上》。

〔19〕《漢書·王商傳》。

作者單位：山東大學政治學與公共管理學院（濟南）