文明在這里延伸交融

西漢時期，張騫出使西域，在大夏(今阿富汗北部)見到“蜀布、節竹杖”，從而推斷有一條從四川經云南過緬甸到達南亞乃至西亞的交流通道。實際上，這條通道的出現要遠遠早于西漢時期，公元前4世紀，印度孔雀王朝的著作《政事論》和《摩奴法典》提到南亞、西亞和西方國家對中國的最早稱呼“支那”，該詞最初見于梵文(寫作Cina)，后來幾經轉譯，變成英文的“China”。中外學者考證，該詞應是秦的英譯。眾所周知。絲是古代中國的特產，古代蜀地(今四川)產絲，而蜀在戰國時期被秦滅亡，成為秦的屬地?？兹竿醭瘯r期，印度與中國中原地區沒有直接接觸，為什么當時印度會有秦和絲的記載呢?最好和最合理的解釋就是：絲或絲綢是經四川、云南過緬甸而到印度的，印度由此了解到秦，這條古道被后人稱為蜀身毒道，也叫西南絲綢之路。其實，近六十年的云南考古發現，印證了這條通道的存在，更讓人們看到了人類文明在云南這塊古老的紅土地上不斷延伸交融的歷史印跡。

距今約1萬年前，云南進入新石器時代。保山塘子溝遺址同時出上打制石器和局部磨光石器，而蘭坪玉水坪遺址的舊石器文化堆積與新石器文化層共存相續，標志著石器時代的連續發展，迄今為止。云南共發現新石器遺址和地點共計300多處，幾乎遍布全省各縣市。李昆聲等人研究認為，云南的新石器文化可分為八種不同的類型，即滇池地區類型、滇東南地區類型、滇東北地區類型、滇南西雙版納地區類型、金沙江中游地區類型、洱海地區類型、瀾滄江中游地區類型和滇西北地區類型。這些不同類型的新石器文化，表明今日的云南多民族格局早在新石器時代即已形成。

對比云南和周邊地區的新石器文化，我們不難發現它們之間的相互聯系和影響。云南新石器時代文化的遺址類型可分為洞穴、貝丘和臺地三種，這與我國浙江、福建、廣東、廣西等東南地區的情形相同，我國東南地區新石器時代文化最富特征的石器是有段石錛和有肩石斧，而這類石器在云南的前述地區均有發現，陶器特征方面，滇東南和滇南地區五處遺址出土的陶器，其陶質、紋飾和器形與江西、廣東、福建、浙江等地五處遺址出土陶器的同類指標有明顯的共同之處。考古工作者在云南大理馬龍、元謀大墩子、賓川白羊村和永平新光遺址中發現了我國黃河流域普遍存在的半地穴式建筑遺跡；在元謀大墩子和賓川白羊村遺址中發現的在房屋周圍埋葬甕棺的現象，和仰韶時期西安半坡遺址的甕棺葬俗相同，我國西北地區新石器時代遺址出土的一種特殊的石器一半月形穿孔石刀，在云南也不乏相同或相似的實例。越南、柬埔寨、泰國、印尼和緬甸等國家均發現過與我國東南地區和云南出土者相似的有肩石斧；越南、老撾、緬甸、泰國、馬來西亞、印尼和菲律賓發現的一種長方形石斧，在云南東北部、滇東南和德宏隴川也有相似發現。國外一些考古學者認為：長方形石斧起源于我國仰韶文化，是從北方經云南傳人東南亞諸國的；和我國東南地區和云南一樣，東南亞地區新石器文化遺址中也發現稻谷遺存以及螺螄殼堆積。

王仁湘認為，華南雙肩器很可能起源于廣東中部地區，云南的雙肩石器與廣東地區關系密切，屬同一來源。黃惠焜指出，古代中國南部或亞洲東南部存在著“百越文化區”，這個文化區至少在新石器時代就已出現；中國東南沿海是這個文化區的A型地區，廣西、貴州、海南，廣東和交趾(部分地區在今越南)屬B型地區，云南的西南部，老撾全境及泰國中北部，緬甸中北部和印度阿薩姆部分地區為C型地區。李昆聲認為，云南幾種類型新石器文化與氐羌系統、尤其是羌族有較多關系；在商代及其之前的時期，羌族一直活動在黃河上、中游地區，當時，古代西北和西南地區的民族遷徙和文化交流十分頻繁；先秦以來，均有羌人從我國西北向西南遷徙的事實，而這種遷徙是沿著新石器時代先人的足跡前行的。因此，前述那些共同或相似的文化現象是由各地間的文化互動或共同的族源造成的。

從商末到西漢是云南的青銅時代。這個時期，云南跨越了西周、東周、秦和西漢的歷史階段，與外部的聯系在新石器時代的基礎上繼續深化、日益緊密。戰國末期，楚將莊跡率部入滇，變服從俗，開辟了云南與內地交流的新篇章。秦統一中國后，在“西南夷”地區(今云、貴、川三省)采取開道置吏的舉措。漢武帝時期，西漢王朝管理西南地區取得重大進展，在乎定南越(今廣東、廣西地區)后，相繼降服夜郎和滇國，在云南設立以益州郡為主的四個郡。

考古發現和研究見證了云南與外部關系深化和緊密聯系的過程。2008年1月，云南省文物考古研究所對劍川海門口遺址進行的第三次發掘，除以前出現的石器外，還獲得了彩繪陶、炭化粟、麥、稻和耒等農具。眾所周知，粟是我國北方的傳統作物，炭化粟在云南的發現，說明了來自黃河流域的粟作農業，其南界已延伸到滇西地區。我國冶金史專家曾組織科技人員對河南安陽的商代婦好墓進行青銅器礦源分析，發現部分青銅器礦料并非產自中原，而具有云南東川、永善等礦區銅礦的指征。1950年代以來，考古工作者在云南晉寧石寨山青銅時代墓地中發現大量盛裝于貯貝器中的海貝，這種海貝原產于西太平洋和印度洋暖水區域，形小而均勻，堅硬有斑，光澤可愛，一度作為貨幣在云南等地使用，50多年來。貝幣發現越來越多，云南昆明，晉寧、江川、曲靖、祿豐、楚雄、大理、迪慶及四川涼山、茂縣、廣漢三星堆等都有出土。易學鐘認為，從商周青銅器銘文至甲骨文產生的時代，貝在我國文化中就有著十分特殊的性質?！柏悺弊峙c“寶”字有字源關系，而“貯”字的象形和指事的原意即是裝寶貝。云南是太平洋和印度洋海貝輸入我國的必經之路，且處在中國“寶貝”文化、貨幣遞變以致貶值的進程之中，因而，貝幣的大量出現自在情理之中。在晉寧石寨山、江川李家山等為代表的滇國墓葬中，考古工作者發現不少玉器、琥珀珠、蝕花肉紅石髓珠和淺藍色琉璃珠等裝飾品。學術界認為，這些玉器有來自緬甸的，也有來自我國新疆地區的，琥珀珠原料可能來自緬甸的琥珀山；蝕花肉紅石髓珠是經蝕花工藝處理的肉紅石髓加工而成、而蝕花工藝最早出現在巴基斯坦信德省的薩溫城；而我國琉璃最初都產自中亞和西亞地區，淺藍色琉璃實為“印度玻璃”。歐亞草原民族創造的文化。學術界一般稱為“斯基泰文化’，該文化對滇國青銅文化發生過影響。張增祺認為，滇國墓葬中出土的動物搏斗紋扣飾、青銅器上的騎馬獵手圖像、杖頭銅飾、銅鎧甲、石墜等，都有斯基泰藝術的因素。銅鼓是一種古老的樂器，分布于中國南方地區和越南、老撾、柬埔寨、緬甸、泰國、馬來西亞、印度尼西亞等東南亞國家。中外學術界普遍認為，云南楚雄是銅鼓起源地。在東南亞諸國中，以東山文化為代表的越南青銅文化最為引人注目。王大道在將越南東山文化與云南五個類型的青銅文化進行對比研究后認為，靴形鉞、葉平面呈不對稱形的圓餃子和石寨山型銅鼓是云南紅河流域青銅文化和越南東山文化共有的典型器物；石寨山型鼓是直接繼承萬家壩型鼓，從滇文化中發生、發展起來，后傳入紅河流域并以此為中轉再傳人越南的。此外，在越南北部的萬勝、山西出土過兩件尖葉形銅鑊，在太原、河江、安沛陶盛、山西、老街等地發現過六件一字形格青銅劍，在和平省發現過一件直援無胡方內銅戈(戈的內上和援末鑄有舉手箕踞而坐的人像)，這些都是滇文化中大量出現的器物，應當是自滇文化中直接傳人，抑或是其仿制而成。

東漢時期，云南進入鐵器時代。東漢繼續推行的國家統一和郡縣制度，在云南推動了內外溝通的持續發展。公元69年，哀牢王柳貌率其統治之下的55萬多人內附，朝廷新設哀牢、博南二縣，與益州西部屬國合并成立永昌郡。永昌郡的設立，大體奠定了中國西南部的邊界，成為東漢朝廷管理云南的重大進展。公元74年，哀牢、儋耳、木、白狼等部落入貢京都洛陽，獻詩三章(《樂德》《慕德》《懷德》)，詩由建為郡掾田恭以漢字譯意并注音，公元85年～87年，王追任益州郡太守時開始興辦學校。在東漢和帝、安帝、順帝相接的數十年間，與永昌郡山水相依的撣國(今緬甸)國王雍由調多次遣使者“詣闕朝賀”。撣國使者貢獻犀牛，大象，帶去“獻樂”及“幻人” (雜技)在宮廷表演，節目有“吐火”“跳丸”“自支(肢)解”“易牛馬頭”等，表演者自稱是“大秦”(羅馬)人。漢王朝賜給金印紫綬、金銀等，并封雍由調為“漢大都尉”。從考古資料看，云南漢晉時期出現一種具有高大封土堆的墓葬，俗稱梁堆墓，這種墓葬基本上沿昭通、曲靖、昆明、大理和保山一線分布，隨葬品中有與蜀地東漢墓出上者相似的“笙簫俑”“撫琴俑”“庖魚俑”等。另外，各地還出現了中原內地特有的五銖錢、漢式鐵器、搖錢樹等器物。

三國至魏晉時期是云南歷史上的民族大融合時期。大批進入的內地移民帶來的漢文化，極大地影響著云南的文化發展。由中原文化和云南土著文化結合而成的云南地方文化，因產生于爨氏家族控制的爨區而被云南學術界稱為爨文化。今日的曲靖市即是爨文化形成的核心地區，爨文化的典型代表是爨龍顏碑和爨寶子碑的書法藝術，前者碑文字體方圓并用，是隸書變楷書的典型，后者字體則是由隸書變楷書的過渡書體，其“文體書法得漢晉正傳”，是我國書法史上的“神品”。

唐宋時期是云南歷史上的一個重要時期。在唐朝扶持下建立的南詔地方政權，使西南地區形成了有史以來的局部統一局面，奠定了中國的西南疆域。南詔滅亡35年后，大理國建立。南詔國與大理國前后相續，差不多分別與唐朝和宋朝相始終。

南詔時期，云南形成了獨具特色的地方民族文化，這種文化以南詔主體民族白蠻的土著文化為基礎，吸收融合了中原漢族文化、吐蕃文化和印度與東南亞文化等成分，顯示出其開放與兼收并蓄的博大胸懷。最能說明這種文化特點的是當時的佛教文化藝術。根據《南詔圖傳》以及其他史料和文物資料，南詔佛教屬于密教，為天竺(今印度)僧人傳人，經傳播發展而地方化，成為密宗佛教的重要一支——“滇密”，俗稱阿吒力教。1980年代，文物工作者在維修三塔時發現大黑天神像、大鵬金翅鳥、金剛杵等滇密佛教之物。

南詔王稱“驃信”，而“驃信”實際上是緬語PVu Shin的對音，“驃”為驃國，“信”指王者，“驃信”就是驃國國王的意思。南詔王為什么要稱為“驃信”呢?李東紅認為，這與閣羅鳳“西開尋傳”“南通驃國”有關，即閣羅鳳招降了驃國。成為驃國之王。此稱號被后繼的大理國所沿襲，因此《張勝溫梵像卷》稱“為皇帝驃信畫”。南詔以海貝為貨幣，唐代文獻上有“以繒帛及貝市易，貝者大若指，十六枚為一覓”的記載。元代文獻說，“交易用貝，貝俗呼作貝巴，以一為莊，四莊為手，四手為苗，五苗為索，雖租賦亦用之。”到了明代，海貝仍在云南作為貨幣流通。現在，白族民間仍然把錢稱為“貝巴”。海貝產于深海，在古代，印度洋、太平洋沿岸的印度、緬甸，孟加拉、泰國等都用海貝作為貨幣。云南的海貝，就是來自這些國家，用海貝做貨幣也是受到這些國家的影響。因此，云南用海貝的計數方法，與古代印度、緬甸等國相同。南詔對田畝、貨幣、長短的計量，有自己一套獨特的方法，如貨幣用莊，手、苗、索為單位，分別采用“二四四”與“一四四五”進位；田畝則以雙、角、已、乏為單位，這種計算方法與中南半島各國有較大相似之處。

大理國對外實行和平政策，與宋王朝和東南亞國家保持著友好往來。宋朝為抵御北方民族的侵襲，在邊境設置交易所，常年向大理國采購“大理馬”作為戰馬，在宋朝偏安江南后仍如此，另外，云南茶葉也很有名，也是大理國對宋貿易之大宗。大理國對宋朝以馬匹和茶葉為主的外貿輸出，被后世譽為“茶馬互市”。在這種交往中，中原內地的中文典籍不斷流入云南，成為滇人求購的重要物品，史載，1173年，大理人李觀音得，董六斤黑等人到今廣西邕州與南宋進行貿易，購買中原漢文書籍，其中有《文選》《五經》《國語》《三史》以及佛經和醫藥書籍，大理國時期，阿吒力教成為大理國的“國教”，深刻地影響著人們的生活。

1271年，蒙古軍先征服大理后滅亡南宋，統一中國，云南正式進入中國中央王朝版圖。元朝時期，大批隨元軍入滇征戰的回回和蒙古軍士屯戍落籍當地，成為今日云南回族和蒙古族人口的主要來源，云南文化開始加入伊斯蘭文化和蒙古族文化元素。

任何一個地方、任何一個民族的發展，都離不開吸收周邊地區和民族的文明，也必然與周邊地區和民族發生文化互動和交流。云南歷史上各種文化乃至文明在此延伸交融的情形，正是對這一觀點的最好詮釋。

云南與東南亞國家山水相連，文化同根，民族同源。要研究云南的考古學文化，解決云南考古的相關問題，離不開對東南亞國家，尤其是對越南、泰國、緬甸、老撾等國考古學文化的研究。為改變云南省邊境地區考古工作的薄弱局面，進而推動對云南與東南亞國家文化聯系的考古研究，云南省文物考古研究所于2001年將云南邊境考古作為課題，并相繼開展了耿馬石佛洞遺址、潞西尖山遺址和蘭坪玉水坪遺址的考古發掘工作。在國家文物局的經費支持下，于2005年先期啟動了云南邊境地區——文山州和紅河州的考古調查。2007年底該課題圓滿完成，2008年7月，《云南邊境地區(文山州和紅河州)考古調查報告》正式出版。在國家文物局的再次資助下，云南臨緬甸八州市的考古調查將于明年啟動。

為加強東南亞考古研究工作，2007年12月，云南省文物考古研究所申請成立丁東南亞考古研究中心。該中心成立后，已聘請相關領導和一批研究東南亞及云南考古的資深學者擔任中心顧問、名譽主任及特約研究員，開展收集東南亞考古資料和編印東南亞考古通訊等工作，并將建立與東南亞國家考古研究機構的聯系，適時組織年會或專題研討會等活動以引導專業人員研究東南亞考古。完全有理由相信，在不遠的將來，云南省文物考古研究所將成為東南亞考古研究的前沿陣地和中堅力量。

探尋云南歷史，我們發現云南的古老和悠久；追索云南文化，我們發現云南的多元與兼容。讓我們把關注的目光投向云南，把研究的視野投向東南亞!