本事流變

元末明初戲曲家賈仲明追挽元劇作家王實甫的《凌波仙》詞中，有“西廂記天下奪魁”語。的確，“愿天下有情的都成了眷屬”為主題的《西廂記》，思想性、藝術性獨領風騷，堪稱傳頌千古的絕世之作!

《西廂記》是王實甫根據崔、張愛情故事的本事，及其流變再創作而成。

源于唐代“舊傳奇”

“新雜劇，舊傳奇，西廂記”(賈仲明《凌波仙》)。《西廂記》的本事，出自唐代舊傳奇《鶯鶯傳》，作者是大詩人元稹。

《鶯鶯傳》的大意為：書生張生旅游途中寓居蒲州普救寺時，遇姨母崔氏。時恰逢亂兵騷擾搶掠，好在張生與亂軍將領交契，請求保護，崔家得保安然。崔氏感其恩德設宴款待，張生由此得見顏色艷異的表妹鶯鶯，苦苦相思中，經由婢女紅娘幫助，鶯鶯私奔到張生住處。后張生赴京應試心變，另娶高門千金女，將鶯鶯拋棄。

元稹為新樂府運動的創導者之一，多寫身邊瑣事，富于詞藻，精于描繪，尤其擅長寫男女之間的愛情，能感動人心。他對張生為鶯鶯的美麗所動、鶯鶯隱蔽曲折的愛情要求及至“出軌”，描寫得生動真實，刻劃得細膩別致。魯迅讀后，評為“時有情致，固亦可觀”(《中國小說史略》)。“始亂終棄”結局系作者“私心”

“舊傳奇”《鶯鶯傳》中，張生與鶯鶯的愛戀，是為“始亂之，終棄之”的悲劇式結局，即由男女相愛，鶯鶯的私奔“亂倫”，到最終被張生所遺棄。之所以有如此讓人缺憾的結局，是作者元稹不可告人的心機所致。

《鶯鶯傳》產生后，有人對文中的人物加以考證，宋人王性之的《辯傳奇鶯鶯事》披露，《鶯鶯傳》的故事，有元稹自傳的成份，張生即元稹自己，鶯鶯是他的姨表妹。魯迅在《中國小說史略》中亦如是云：“元稹以張生自寓，述其親歷之境。”1979年版《中國文學史》也持此說：“據考證，在張生這一人物形象中，有作者自己的影子。”

據《中國戲曲發展史》載，元稹早年與表妹崔氏相愛，私下結合后卻將她遺棄，另娶韋尚書之女為妻。

元稹為給自己的薄情負心辯白，在《鶯鶯傳》中借張生之口，將鶯鶯斥為“尤物”、“妖孽”，“不妖其身，必妖于人”，把她比作商紂王的妲己、周幽王的褒姒，而自詡為“善補過者”；又造作鶯鶯自責“兒女之心，不能自固，致有自獻之羞”，以此為己開脫。

此種行徑當然為人所不齒，魯迅的《中國小說史略》中批評為，“惟篇末文過飾非，遂墮惡氣”。

脫離窠臼的《西廂記諸宮調》

《鶯鶯傳》盡管有此缺憾，但描寫了一個追求真愛、敢于沖決封建禮教的叛逆女性，所以成為唐人傳奇中的上乘之作，流傳甚廣。

鑒于女主角鶯鶯是大家閨秀，不同于此前小說中書生多與風塵女的情緣，大合讀書人的理想與興趣，因此根據《鶯鶯傳》演繹出了多個作品，如唐代李坤的《鶯鶯歌》、宋趙時令的鼓子詞《會真記》，還有《鶯鶯六幺》、《鶯鶯西廂記》、《張公子遇崔鶯鶯》等等。

南宋中葉，董解元參考《鶯鶯傳》及其演繹故事，編寫了《西廂記諸宮調》，戲曲史上簡稱“董西廂”。

“董西廂”結構宏大，將原來三千字許的《鶯鶯傳》，猛增至五萬多字的說唱本；使用了十四種宮調的一百九十三套組曲。其與元稹原作和已往演繹作品的突出不同之處，在于徹底脫離“始亂之，終棄之”及女人“尤物”、“妖孽”的窠臼，賦予張、崔愛情故事以新的藝術生命。

《西廂記諸宮調》可讀可聽可看，引人入勝，“從張生與鶯鶯的巧遇起，到最后終成眷屬的結局止，戲劇性情節波瀾起伏，曲折多致……”(《中國文學史》)為王實甫創作“天下奪魁”的《西廂記》奠定了基礎。

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