《詩經(jīng)》婚戀中的“馬”

馬是中國古代重要的交通工具之一。早在三千多年前的殷商時代，馬已被人類馴養(yǎng)成為六畜之一。《詩經(jīng)》時代的馬匹已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于社會生活。三百零五篇中言及馬者，共計51篇，這在動物中是最多的。《詩經(jīng)》中不僅寫出了馬的種類繁多，而且形容馬的詞語也很多。詩歌寫了馬在軍事、狩獵、迎親嫁娶、祭祀等各種事務(wù)中的作用，這些都反映了馬在當(dāng)時具有巨大的經(jīng)濟(jì)實(shí)用價值。可是我們在婚戀詩中不僅能了解到這些，同時還會感覺到它還被詩人自覺不自覺地納入到審美的范圍，成為一種令人喜愛的意象。

馬與婚戀詩的關(guān)系源于它的實(shí)用性。因?yàn)樗钱?dāng)時重要的交通工具，所以人們在舉行婚禮之時，要用它作迎親的必備工具。馬兒可用來駕車迎接新娘，還可以用來顯示婚禮的盛大。當(dāng)時完成婚姻需要經(jīng)過六個步驟，也就是所謂“六禮”。“六禮”中最重要和最繁瑣的就是親迎典禮。親迎就是婿親往女家迎娶的儀式。這是古人特別看重的。因?yàn)樽运接兄瞥霈F(xiàn)以后，社會財富主要集中在以男子為中心的奴隸制家族中，迎娶婦女無異于增加財富。當(dāng)時男家在親迎前要做大量的準(zhǔn)備工作，其中有一項(xiàng)就是要備上大批的馬來拉車。這樣既可以顯示男方家庭地位的顯赫和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又可以表明對婚禮的重視，對女方的尊重。“親迎”。在情誼上也表示出男子對未來妻子的欽佩和重視，顯而易見地表達(dá)極欲得之的愛慕之心；同時也有利于婚后夫妻恩愛和好，使嫁女之家感到光榮。

《札記·昏義》載，親迎的過程中有“降出，御婦車，而婿授綏，御輪三周，先俟于門外”的步驟。孔穎達(dá)為其疏日：“‘降出，御婦車’者，謂婿降西階而出，親御婦車也。‘而婿授綏’者，謂婦升車之時，而婿授之以綏。‘御輪三周’者，謂婿御婦車之輪三匝，然后御者代御之。”從這段話可以看出，馬不僅是一種交通工具，還是男方完成禮儀的必備之物。《鄭風(fēng)·豐》的三四章末句“駕予與行”“駕予于歸”正表現(xiàn)古代男子娶妻時駕車親迎之禮。《大雅·韓奕》：“韓侯迎止，于蹶之里，百輛彭彭，八鸞鏘鏘。”一百輛車來迎接新娘，每輛車有四匹馬來拉，每匹馬系有兩個鈴鐺，當(dāng)它們行走起來的時候，鈴聲是多么的悅耳動聽!這是一個多么隆重的婚嫁場面，它讓無數(shù)的青年男女羨慕和渴望!既有這樣的風(fēng)俗習(xí)慣，人們自然就會對婚禮做出重要貢獻(xiàn)的馬兒產(chǎn)生一種親切的感覺。

馬作為迎親的必備工具，是它在婚戀詩中多次出現(xiàn)的原因。所以當(dāng)它在此種場合出現(xiàn)時，給人帶來的是歡樂、欣喜，馬是一個明快的意象。

《衛(wèi)風(fēng)·碩人》“四牡有驕，朱幘鑣鑣”，這句話說莊姜乘坐的車是由四匹矯健的雄馬來拉的。它們都帶著漂亮的裝飾品，這樣顯得更加威風(fēng)凜凜。馬兒的健壯和婚禮的隆重融合在一起，它們在此時最能顯示自己的功勞了。《鄘風(fēng)·干旄》是古代上層社會行聘禮的鋪張豪華情景的展示。“素絲紕之，良馬四之”“素絲紕之，良馬五之”“素絲紕之，良馬六之”，袁梅譯為：“素白絲繩綴彩旗，四匹好馬車上套。”“素白絲繩綴彩旗，五匹好馬車上套。”“素白絲繩綴彩旗，六匹好馬車上套。”此三章的描寫一章比一章顯得豪華與鋪張。《小雅·鴛鴦》：“乘馬在廄，摧之秣之。乘馬在廄，秣之摧之。”這樣的忙著割草和準(zhǔn)備糧食來喂馬。就是為了隆重的親迎之禮。他們對馬兒是多么地關(guān)照，同時也把他們對新郎新娘的祝福寄寓在馬兒身上。《小雅·車暈》云：“高山仰止，景行行止。四牡騑騑，注轡如琴。覯爾新昏，以慰我心。”男子將要迎娶到新婦，滿心歡暢，四匹馬奔行在大路上，輕快如飛，六條馬韁繩也協(xié)調(diào)得好像琴弦一樣。此時馬兒與人的心情協(xié)調(diào)一致，讓人感覺分外明快和愉悅。

當(dāng)處于失戀中的人想到馬的時候，也會引起遐想。《周南·漢廣》中的男子就是在失意的時候想到了“之子于歸，言秣其馬”“之子于歸，言秣其駒”。女子要出嫁，他要親自秣馬、秣駒，就是說想把馬兒喂得飽飽的。雖然此時沒有追求到心目中的姑娘，可他在幻想著有朝一日自己能親自駕車去迎接意中之人。

馬在詩中常與君子聯(lián)系在一起。“君子”在婚戀詩中出現(xiàn)的次數(shù)特別多，他們都是女子追求和思念的對象。姑娘們夢寐以求的男兒常常和馬聯(lián)系在一起。在周人的審美標(biāo)準(zhǔn)中，君子不僅要有高尚的品德，同時也要有各種威儀之美即外在的美好。同時，君子還要有體面的職位，也要能為國事做出一定的貢獻(xiàn)。當(dāng)時對君子的要求就是：“禮、樂、射、御、書、數(shù)”樣樣精通。其中“御”就是要熟練地掌握駕車馭馬的技術(shù)，以便有國事時，能為國事盡力。“國之大事，在祀與戎。”(《左傳·成公十三年》)戰(zhàn)爭離不開馬，也就離不開有高超駕術(shù)的人。馭馬之術(shù)，在古代是一種高超的技藝。弓馬嫻熟，控馬自如，是武人良將的必備之技。能夠做到這些的男子就成為女子傾慕的對象，因此君子也就與馬兒聯(lián)系在一起了。君子離不開馬，馬是他們威儀之美的襯托。

《鄭風(fēng)·叔于田》：

叔于田，巷無居人。豈無居人?不如叔也。洵美且仁。

叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒?不如叔也。洵美且好。

叔于野，巷無服馬。豈無服馬?不如叔也。洵美且武。

這是一位女子在稱贊她心目中“叔”外貌的威武和內(nèi)心的厚道。在她的眼中，叔是無人可比的。“叔”是一個獵人，他的外貌威武，其中一個重要表現(xiàn)就是他有無人可比的御馬技術(shù)。叔的車技高超更襯托出他的威風(fēng)，這讓女子覺得。只要他出門打獵，就再也沒有人會駕車了。“叔”的職業(yè)是和馬相聯(lián)系的，馬在女子眼中是可親可愛、威風(fēng)凜凜。

《周南·卷耳》寫的是思婦想象著丈夫正騎著一匹病馬歸來。此馬陪著君子出遠(yuǎn)門辦公事，可想旅程是艱巨的。馬兒把君子馱走，也帶著婦女的希望出去了。她在心里祝福著馬兒快快地把君子馱回家，所以當(dāng)她思念他的時候就會想起馬的。可是此刻女子想象的馬卻是病的，馬兒得病的原因在于它馱著 遠(yuǎn)方的人兒急急回家的緣故啊。回家的路程是如此遙遠(yuǎn)，馬兒怎么能不累。雖是病馬，可在思婦的心目中，卻是美好的。有了馬，丈夫才能快快地回家，才能和她盡早團(tuán)聚。馬兒是她的希望，是她的寬慰，是她深情的寄托。想起馬，她會覺得丈夫已經(jīng)離自己不遠(yuǎn)了。

馬是人類的朋友，不僅源于其實(shí)用價值，也在于人們與它們天長日久的接觸。人們在詩歌中通過馬傳達(dá)思想與觀念。馬在婚慶場合不可缺少，這決定了它是一個明快、歡樂的意象，又因與君子有聯(lián)系，也就襯托出君子威儀之美的特點(diǎn)。

(作者單位：陜西省西安市西北大學(xué)文學(xué)院，710127)